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网上转的
后来跟一个朋友交流时,他说作者他认识,不过好象是先习佛,后习道,跟文章里作者自己
的介绍有些出入.不过这是细节,跟下面的文没有直接关系.
《丹蹊访道游记之一 ——北京白云观见闻记》
丹蹊
在厦门逗留了近半个月后，我终于在本月21日（2003/9/21）登上了开往北京的航班。
同行的男、女众法师共计29位。一路上大家比较高兴，只有我一个人踌躇满志。谁都不知
道我此次北京之行的真正目的。就连我自己也不知道这次举动是不是有些疯狂？这次访道
行程的第一站是否会顺利？带着这些疑问，飞机起飞了，这次不可知的旅程开始了……
两个半小时后，飞机降落在北京首都机场。随后，负责接待的中国佛协的工作人员把我们
一行接上专车。从机场到招待所的路程很长，足足行驶了尽一个小时才到了预先定好的招
待所。招待所位于北京的西单，说是准三星的标准，实际上条件一般。但就这样，其价格
也不低，尤其是在临近国庆节的这段时间里。这次中国佛协创建50周年，行程安排的比较
紧。我担心会没有时间去白云观，所以一安排好住宿，我就打听会议的安排日期。还好，
可以腾出一天的时间。而白云观就在西城区西便门外，离我们入住宾馆不远。当天，中国
佛协安排我们到会议场参观了一些庆祝佛协创建50周年的图片展出。这些就不提了，还是
让我们把笔墨用在这次白云观的访道上来吧！
到北京的第二天上午八点，我打了辆的士，径值开往白云观。在西便门的白云路，我
下了车。白云观门口的路段正在拆迁，显得杂乱。后来，我询问白云观的道士才知道，这
是因为白云观地理位置比较偏僻，北京市政府要拆除白云观周围的建筑，把白云观呈现出
来作为旅游资源开发。进了白云观正门，需要买票进白云观。我直接进去了，也没有买票
。出家的和尚道士就这点比较好，一般的旅游景点都是对僧道免费开放。在白云观，这个
不成文的惯例也行得通。在去白云观前，我多少也是有些忧虑，我一个光头跑到道观里东
游西窜，会不会惹人讨厌。最终我打消了疑虑。甚至后来我觉得在白云观的感觉比我在寺
院里来的更要亲切。这是后话！
我在这里简单的介绍一下白云观。
白云观为道教全真派“三大祖庭”之一，号称“全真天下第一丛林”，始建于唐代。
道教龙门派祖师丘处机曾住持于此，仙逝后曾藏遗蜕于此。白云观主要建筑分东、中、西
三路和后花园。中路为全观主要建筑，依次为三清阁、四御殿、丘祖殿、老律堂、玉皇殿
等等。左右配殿，楼阁有藏经阁、朝天楼、客堂、药王殿、救苦殿等。东路和西路有南极
殿、钟鼓楼及八仙殿、吕祖殿、元君殿等。整个建筑层层叠叠，布局紧凑，松槐葱郁，古
碑林立，古观风貌显得清雅幽静。白云观现在是我国道教的中心，其在行政由中国道教协
会、白云观、中国道学院三部分组成。白云观现任方丈为谢宗信道长，闽智亭道长为现在
中国道协会长。尤为可惜的是，我访问白云观的当天，这两位在道教界德高望重的道长都
没有在观里。这次访道白云观没有采访到这两位高道，尤为遗憾！
我在白云观遇到的第一位道长是来自于浙江天台的林道长，林道长今年不到40岁，在
白云观常住，是个忠厚朴素的道士。他每天的工作就是看护殿堂。浙江天台是紫阳真人张
伯端的家乡，天台桐柏山是南宗道场，曾经出了很多名道高真。不过，林道长不是在那里
出家。我向林道长问起平常主要的修持法门，林道长很谦虚的说他没有什么功夫。后来我
向林道长询问了一些观内的情况，就离开了他。我继续向观内游览，路上碰到很多道士。
我主动向他们打招呼，礼多人不怪，为了表示尊重，我行的是道家的拱手礼。路上碰到的
道士纷纷还礼，还有的道士用佛教的合掌来还礼。和尚拱手，道士合掌，这场面有些滑稽
。不过，我还是很感动。将心比心吗
！
我来到方丈院。
道教与佛教一样，都把寺观内的最高领袖称为方丈。在这里，我遇到了来自四川的道士
怀真。怀真是个年轻的道士，很健谈。我不知道，怀真是他的俗家名还是法名。道教于佛
教在这一点是不同的，佛教出家后以“释”为姓，道教出家后还是以俗家为姓。有的道士
出家后干脆还用俗家名字为道号。我以为怀真是在青城山出的家。因为四川是个有道教传
统的省市，道观也多。谁知一问，我又猜错了。怀真与前一个林道长一样，也是跑到很远
的外地出的家。怀真出家的地方是青岛的崂山。青岛的崂山也是我此次出游访道的目的地
之一。这一下子引起了我的兴趣。而且，在我的脑海中留下了太多有关于崂山道士的神奇
传说。尤其是小时侯看过的那个
动画片《崂山道士》，那个妄图学穿墙术偷人家东西，最后碰个头破血流的家伙，现
在想起来还是滑稽好笑。开句玩笑的话，《崂山道士》应该算是我最早的道学启蒙了，因
为是这部动画片让我有了关于“道士”的概念。只是，这种概念在我后来的人生岁月里变
得越来的清晰和伟大。我曾经与秦麦.洛桑活佛在闲聊中，谈起过崂山的道士。洛桑活佛说
他在青岛参访时，听说崂山有老道长很有功夫可以化成火球。当地人经常在崂山上看到一
团火光，那是老道长在上山下山。不过，这只是听闻。是否真有人的见到过此老道长，就
不得而知了。怀真说他当年到崂山做道士颇为不容易。因为崂山在青岛属于部队的警备区
，对外来的人口检查很严格。七七八八的要开很多的证明，道观才敢收留。而且在道观住
了很长时间，经过道观的严格考察后才允许做道士。不过，据怀真说在别的地方做道士就
没有那么麻烦了，青岛崂山那里是特殊情况！
告别了怀真，我来到中国道协的办公室。道协办公室工作人员见我是佛教的法师，对
我也很客气。只是当我知道，闽智亭会长不在道协后，我也没有在多呆，就径直去访见谢
宗信方丈。同样还是扑了个空。就这样三拐两拐，来到了一所有现代气息的楼房。楼好象
刚刚建好，外表上也没有多少的粉饰装修。上面挂个牌子“中国道教学院”。正好这个时
候有个清瘦的道士从楼里走出来，我赶紧上前打招呼。他向我介绍说，中国道学院一直没
有的固定院址，因为属于宗教自己办学，缺少资金，所以只能暂借白云观的后院。中国道
学院有两个班级，两年制的专科和四年制的本科。今年在原有的基础上又招了个研究生班
。三个班加起来总共五十多名师生。
后来，他又向我问起了闽南佛学院的一些情况，我都一一作答。只是这位道长一直没有
把他的道名告诉我。
走进道学院的大门，楼梯口贴着一张告示：
“外来人员禁止入内”
我犹豫了一下，还是走了进去。来趟白云观不容易，不亲眼看看中国道教的最高学府，
是件遗憾的事情。我这个外来人员只能硬着头皮往里闯了。不过，我觉得最好还是跟人家
打个招呼比较好，这样不至于太惹人反感。楼梯的左边是个走廊，走廊的尽头有一个敞开
的门。我于是走了进去，打算向里面的工作人员说明我的来意。这个房间很宽敞，里面林
立着很多书架，不过书架上的书不多，很多书架都空着。有一个工作人员在埋头工作，他
见到我进来，很客气的站了起来。我向他说明我的来意，他表示欢迎我的参观。并且告诉
我，楼梯口的那张告示是在非典时期贴出的。这个房间是专门为道学院的学生准备的图书
阅览室。在他的允许下，我略微的参观了一下里面的书籍。有很多文史类、哲学类的图书
，宗教类的图书不是太多。看的出，这个阅览室刚刚建设不久。我向阅览室的工作人员询
问，道学院是否有大型的藏书室。他回答到说，大型的藏书室在白云观里有。虽然道学院
的办学资金靠道协和道观来提供维持，但白云观与道学院还是分属不同的行政单位。这点
到与闽南佛学院差不多。离开阅览室，我径直去了二楼。道学院的学生教室在三楼。看样
子，二楼是应该是学院的教务处。我敲开了一间门，一个中年的道士开了门。可能是因为我的佛教身份的缘故，他刚开始见到我一愣。当我向他说明了来意，他
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过黄元吉的〈道德经讲义〉以及任法融道长注释的〈道德经〉版本。周道长一听，很高兴
。从书架上拿起一本〈道德经〉给我看。正是任法融道长注解的那本。上面有任法融道长
专门给周道长提的字。任法融道长是目前中国最受人尊敬的几位道教大师之一。任道长的
字刚劲有利，粗犷而有法度。从字体上就可以看出那种西北汉子的豪放之气。（任法融道
长是甘肃人，现任楼观台的方丈）
后来我与周道长谈到道家修行法门上来。
我们谈起了陈撄宁大师、〈乐育堂语录〉、道学南派、北派等很多问题。后来，周道
长感到很奇怪。我一个佛教的和尚怎么对道学这么专业。我跟周道长说，我本来就是学道
出身的，因为初中时代身体不好学气功而开始入道的。这些年一直在研究道学，相比之下
佛学反到是我的第二专业了。周道长知道后，也是很高兴。可能觉得和尚学道比较稀有难
得吧。
其实，在佛门中这种“外释内道”的现象，在历史上就有，只是比较占少数。如僧一行
、寂无禅师、柳华阳等都是这类型的。现代学道的和尚，我知道在终南山湘子洞有一个长
着大胡子的和尚也是这样。这个和尚曾经降伏了一条大蟒蛇。他经常拿着一个锡杖，骑着
这条大蟒蛇满山跑。后来他到广东云门寺打禅七，去了一天，就离开了。可能是学道的一
般都练气脉功夫。因为道家讲性命双修，一般是要练气的。而佛家多在心性用功夫。在禅
堂中，如有道家炼气脉，打坐的和尚可能会受到其气场的影响。这个大胡子和尚不知道，
还在不在终南山？这是我所知道的一个修道的和尚。
实际上，在佛教中我们这种“外道”和尚是被教内人士打击的。大多数的佛教徒多是固
步自封，满目排外的。很多佛教的行事作风，我是不赞成的。可能人家也不赞成我。我曾
经在网上写过一些佛教弊病的文章，不过写后常被人家扔臭鸡蛋。没办法，佛教徒的陋习
由来以久，改变不了。还是改变自己好了。这是题外话，让我们还是回到正题。
我与周道长谈的很愉快。
周道长又拿起一本书，这是一本佛教教理方面的书籍。周道长说：他在教授道学经典的
时候也曾涉及到佛学方面的问题。所以他也在看一些佛学方面
的书籍。只是佛学上一些名相上词语，还是有些弄不懂。我不知道，周道长是不是在谦虚
。后来，他就向我询问了一些佛学上的问题。尤其是佛学思想中关于“缘起性空”方面的
问题。我也是尽我所知的去回答。从佛学小乘思想到大乘空性以及后来的“如来藏”思想
，我们都有谈到。并且我一一把佛家的思想与道学做了个简单的比较。
另外，我跟周道长说：我一直有个愿望，想写一本关于佛道易学方面的著作。佛学、
道学、易学在宗法上是相通的。佛教中的唯识学原理在道学的很多方面都有所体现。易学
上的“连山”之理就是唯识学的直接体现。华严经上“十玄境”与道学上的“遁甲”原理
都可以互为印证和体现。大乘起信论中关于“等觉”“妙觉”以及佛学的“中观”思想与
道学的“本体论”都有很多共融共通之处……..
周道长表示赞叹！
…………
我与周道长谈的很投机……..
临 近中午了，周道长执意要请我在道观里用饭。
我只有恭敬不如从命了。
在这中间，周道长还向我引见了道学院的领导周勇慎道长。周勇慎道长是湖南人，是八
十年代初期刚刚恢复宗教政策时出家的那一批道士。周道长是典型的湖南人性格，待人热
情，谈笑风生。我曾经在厦门南普陀寺见到过周勇慎道长，只是当时没有与他打招呼。南
普陀寺经常有天南地北的道士到那里挂单。闽南是佛教兴盛之地，道教则比较衰落。道士
多是到和尚庙里挂单。南普陀寺的客堂这一点做的比较好，来云游的道长都会给挂单，给
漂泊在外的出家人一个栖身的地方。
用过中午饭，我又到周道长的房间小坐了一会。就向周道长告辞。周道长给我留下了电
话和地址，希望我能与他经常联络。我当然会珍惜在这短短几个小时与周道长结下的友谊
。
告别了周道长，我又开始在白云观四处参观。并且到邱祖殿朝拜了装邱祖遗蜕的地下石
塔。就这样东游西逛的来到了“老律堂”。在这里，我碰到了来自吉林省的王道长。王道
长与我一样，都是来自于长白山地区。王道长85年就出家当道士了，那时他才19岁。我对
王道长出家的缘起很感兴趣，就向王道长问起他出家的因缘……
（我与王道长的谈话，有些内容很重要和有代表性，我把我俩的谈话内容记录如下！）
丹蹊：“当时，您信道出家的情形是怎样的？”
王道长：“我信道是因为5岁时的一场大病，差一点死掉。在一个本地的中医先生的治疗
下，我捡了条命回来。但身体却元气大伤。后来，这个中医先生就教我打坐。直到我的身
体逐渐复元。我大一点以后，中医先生又给我看了一些丹经，后来我就到辽宁千山无量观
出家了。”
丹蹊：“学道的人，在经历上都有些相似性。我也是因为从小体弱多病，在初中接触气
功后入道的。接触佛教则是在我上高中时代。”
王道长：“我不是仅仅看了几本丹经，才会出家的。我从小跟一般小孩子不同，我可以看
见别人看不到的东西，我也解释不了这种现象。那时候，只要有人在我跟前，不管是认识
还是不认识，这个人的一些事情都会像放电影一样在我面前显现出来。后来，很多人知道
后，都来找我看事情。那时候家里穷，当地一般的孩子没有什么零食。我却零食不断，都
是人家送的。
丹蹊：“像你这样有特异功能的人，我接触过不少。不过，这种功能用多了，对自己不
好。”
王道长：“是这样。你看我现在两鬓的头发都很稀少，这就是我出家学道后用神通给别
人治病，把自己元气弄伤的结果。我那时候不知道有些功能是不能用的，对自己伤害太大
了。你有没有过这样的经历？“
丹蹊：“呵呵，我还没有这样的经历。我只是在修行时，出现过一些内景现象。不过，
那是丹道筑基过程中的正常现象。至于给人家预测，我到会用六爻、梅花易数什么的给人
家算算？”
王道长：“你们和尚也会搞八卦？”
丹蹊：“呵呵，我是个学道的和尚。所以，有些抢了老道的饭碗。”
王道长：“哈哈哈……”
丹蹊：“我对奇门遁甲、堪舆风水和法术方面的东西也懂一些，我看过《鲁班全书》、
《万法归宗》《茅山术》之类的书，不过我对一些神乎其神的东西还是有些怀疑？”
王道长：“法术的东西是存在的。会这方面的高人还是有，不过他们多是在民间隐藏，不
轻易显露出来。我在这方面有亲身经历，可以证实法术是存在的。我在89年访道的时候，
在内蒙古于一个与会“五行遁术”的高人一起修炼过。并且炼出了些东西。”
丹蹊：“是什么样的“五行遁术”，可以说清楚些么？ ”
王道长：“就是一下子人消失、遁走了，在另一个地方在出现。”
丹蹊：“我见过会用雷法的，可以请雷部正神在天上施雷。不过，像这种会“土遁”一
类的法术，我只在书上看过。要突破物理世界的障碍是困难的。除非已经修成“阳神”成
就！ ”
王道长：“这是千真万确的，不是“阳神”成就，而是“阳身”成就。不过，要想修成
这种“五行遁术”的“阳身”成就，也是很难。而且，并不是每一个人都能修成。”
丹蹊：“你可以说说这个会“五行遁术”的高人吗？他有亲自施术给你看吗？”
王道长：“他有亲自施术给我看，而且不止一次。我曾经与这个高人在一起打电话给另一
个人，并且跟电话那面的人说，某某人会到那边去。如果他出现了，你就打电话告诉我。
我这边刚刚说完。电话那边就说，这个人已经到了。我在回头看，那个人已经在我身边不
见了。”
丹蹊：“这个高人多大岁数，你最后有炼这个遁术吗？”
王道长：“这个高人那时有50多岁吧（89年）。他梳个道士的发髻，但却没穿道袍。是个
介于半俗半道的这么一个人。他开始不传这个法给我。一是怕我修不成。二是怕我误传给
心术不正的人。他最后还是传了给我。我刚开始确实炼出了些功能。不过最后，我还是失
败了，没有炼成。”
丹蹊：“失败的原因在哪？”
王道长：“一个主要是原因是钱不够，二是魔境干扰。修道是要法侣财地具足，我那时
在内蒙草原，修了一年以后，已经没钱了。在有就是修到后来，草原上很多精灵都来干扰
我。也有一些精灵是来跟我一起修炼的。”
丹蹊：“是什么样的精灵，他们是怎样干扰你的？”
王道长：“修行人所受的魔境与修的境界有关系，修的越高其魔境也越厉害。我那时主
要是畜生道精灵的干扰，如狐狸、狼、兔子一类。草原上的狼很厉害，有些都是成精很多
年。那些狼，脊背上的毛都是红色的。”
丹蹊：“这些东西是阴性世界里的，还是现实世界的？”
王道长：“两方面都有。还有一些邪道的精灵，它们会附在人身上找我麻烦，或者指使
一些有病的人来找我看病。我那时也出了一些神通，不是那种天眼或者预测的小神通，那
些小神通我从小就有。我那时也是为了修一些功德，所以来找我看病的我都会给治疗。结
果，因为心急，把自己元气伤的厉害。还有，修到最后眼前出现一个女人，脱的光光的…
….总之是魔障重重。最后，不得不放弃。”
丹蹊：“为什么会出现这些魔境？”
王道长：“主要是修道人的气场引来的，当你修到一定的程度，你的气场会形成一定频
率。与这个气场频率的相同的生灵就自然会被吸引来。另外，修道人自身的气场与修行环
境也有很大关系。道家讲“天人合一”或者“天人感应”就是这个道理。当你修到一定程
度与修行的地达到感应一致的时候，你在想往上修就很难了。这也是很多祖师爷成道前经
常变换修行地点的原因。道门中修行对“地”的选择是很重要的。所以你要想修道，必须
要懂得风水，这样对你的修行有好处！ ”
丹蹊：“我对传统术数的东西是很喜欢的，尤其是风水方面。我当初学易学就因为在读
丹经时，对一些“爻象斤两”的道学名相如堕云中，才开始学习的。后来读《抱扑子》才
知道，进山修道之人必须要懂得“遁甲、孤虚之术”才可以，否则是很危险的。”
王道长：“说的有道理。看样子，你读了很多丹经。这一点你要比我强，我可能还没有你
读的那么多。”
丹蹊：“修道与世间做学问不同，丹经读得在多，不去从事修炼，也是枉然。我属于天
赋低的那种，与道长您比不了，只能死啃些丹经了。”
王道长：“你是谦虚了。修道是个漫长的路程，你在修道之前，你必须要明白修道的过程
。因为大多数人都是“渐悟”型，“顿悟”的人是太少了。包括我自己也是属于“渐悟”
型的那种。”
丹蹊：“修道人的天赋秉性都不一样。就像有些人，一出生就有一些神奇的功能。而有
很大一部分人，修了一辈子也可能还是平庸的普通人。我可能就是后一种。这是因为什么
？”
王道长：“修行不是一生的事情。有些功能是前生带来的，很多人的成就也不是一生修
成 的。其实就包括我在内，现在对内炼都有些灰心失望，觉得自己成道那一天是太渺然无
期了。要想成道真是太难了。其艰苦程度，真的难如登天。甚至修得一个人身都很不容易
。”
丹蹊：“你应该知道自己前生的事情吧？”
王道长：“我曾经查过自己前生的事情，一直查了两世，就不再往下查了。每当我查到
前世我死亡的时候，我都很痛苦。因为一接触上自己死亡气息的频率，都会让我难受很长
时间。我前两世也是做道士，在往下查。我对修道更会失去信心。”
丹蹊：“人死后的情形是怎样的，于佛经道书上记载的一样吗？真有黑白无常去拘人吗
？”
王道长：“基本上差不多。我在没出家的时候，就专门观察过人临死的情况。因为人死
之前，都会出现黑气。我们那地方有一个人家的房上出现了黑气，我就每天去观察。直到
有一天，他家的房上面的天空出现了一个灰色的人，刚开始不清楚。后来，人影就逐渐清
楚。最后，天上的人影突然变亮。与平常这个人的相貌一样。这时候这个人家的人已经死
了。过了一会，这个发亮的人影就缩成一个光球。这时，黑白无常就会出现把他带走了。
”
丹蹊：“中国和外国的人死的时候都一样吗？或者是信奉其他宗派的教徒死的时候也是
这样的吗？”
王道长：“是一样的。这是一种宇宙的规律。黑白无常就是阴阳二气所变幻的一种灵性
。”
………………
（丹蹊注：在此问题，我还向王道长询问了其他宗派对死后的解释情形是否与事实一致。
如基督教的和佛教净土宗。王道长的回答可能会引起信奉这些教法的读者的不满，这一部
分省略了
。）
……………..
丹蹊：“关于六道轮回是书上写的那样吗？”
王道长：“差不多。我看见过阴界的轮回情况。不过，在众生没轮回之前有一座山叫“
灵渐山”，这是个不受众生轮回的地方。道门中有句话“跳出三界外，不在五行中”，凡
是逃出轮回的，都是从是这座山走的。你如果有足够的能量，从“灵渐山”跑掉。阎王爷
拿你也没办法。这是书本上没有记载的。不过，“灵渐山”是修行人才能够上的。只有具
备“纯阳”之才可能上“灵渐山”。比如，道门中讲“闭黑关”、“闭白关”。在“闭白
关”时，有一种修法要对着“太阳”炼，其实就是为了上“灵渐山”时能够忍受那种“强
光”。
丹蹊：“书上不是没有这样的记载，藏密的一些修法也有关于人死后“中阴救度”的
方法，如《西藏渡亡经》等。”
王道长：“我了解藏密的一些修法，藏密的很多东西是道家昆仑派传过去。我曾经去过
昆仑山，知道藏密的一些情况。藏密的“虹化”与道家的“羽化”是一回事。“
（丹蹊注：关于藏密与道家在这方面情况，我不太赞同王道长的说法。但王道长的东西，
不是从书上得来的，大都是实践中来的。我反驳起来也是底气不足。不管对错，我只有洗
耳恭听的份！）
丹蹊：“您有没有曾经出过“阳神”？”
王道长：“肯定没有，修成“阳神”已经快接近成道的状态。不过，我曾经出过“阴神
”。其实出“阴神”已经能够于“鬼道”或者“灵界”接触了，不过出多了没有好处。容
易着魔，在阴境中可能会转到畜生道去。出“阳神”则是身体的气质已经转化，变成“纯
阳”之体才可以出。”
丹蹊：“我知道的一些气功派别有专门修‘出神’的，比如“玄灵功”，就是专门炼‘出
神’
的。曾经，有一些学员就是因为‘出神’后回不了肉体，而死亡了。”
王道长：“修行是个艰难的历程，没有正确的指导，盲修瞎炼是很危险。”
丹蹊：“我很想知道，你当初炼“五行遁法”是怎么修的？”
王道长：“修法很简单。就是几个符咒、手势，还要有一些道家的法器什么的。但要有
师父护持。”
丹蹊：“与修‘雷法’一样吗？”
王道长：“雷法是修炼的基础。修行任何法术原理上都和‘雷法’一样，要内外相结合
，用‘人体小宇宙’沟通‘外在大宇宙’。修‘五行遁法’更是要结合丹道，并且要‘辟
谷’才可以。”
丹蹊：“你当初有做到‘辟谷’吗？”
王道长：“有。道门中能达到这种功夫的人很多。”
……….
丹蹊：“你现在还有继续修炼吗？”
王道长：“只是偶尔的打打坐。你要知道，白云观这样的城市道观不适合修行。我也是
在等因缘。等有足够的钱之后，我还要到山林中去。”
丹蹊：“你现在还有用神通吗？”
王道长：“没有。在内蒙古元气大伤之后，我就没有再用了。我现在身体不好，不能够
在使用了…….”
………….
与王道长交谈了很长时间，王道长请我到他的房间去坐了一下。
王道长房间很简陋，并且很小，只有10几平方米左右，而且还是与另一个道士同住。用
一个布帘搁了两部分，这样的房间确实不适合修行。王道长说，现在全中国的道观可能就
是白云观还是两个人住一个房间。白云观道士多，房间少。大家都簇拥在这里，住宿条件
越来越差了。我看见王道长的书桌上放了一本《渊海子评》的书，王道长告诉我是他刚刚
买的。后来，我与道长探讨了一些风水学、命理学方面上的问题，没有在谈关于修行的事
情。
下午四点，时间不早了。我晚上还有事情，必须早些赶回宾馆。就与王道长告辞了。
王道长给我留下了电话号码。
一天的访道历程结束了，也画上了圆满句号。
回宾馆的路上，我有些轻松，也有些失落…….
不知道我什么时候能再来白云观……..
=====后记=====
《空谷幽兰》是美国人比尔.波特写的一本寻找现代中国隐士的书。我读了它一遍又一遍…
…..这本书，文笔优美、引人入胜。这种介绍当代佛道现状的的书籍是异常稀少的。尤其
是中国古老道教的风貌，仿佛蒙上了一层面纱，而不为世人所了解，。所以，我想写一些
反映当代道教现状和道士生活的东西，把它发到网上，于大 家一起分享。
只是个人文笔拙劣，加上时间有限。只用了两天的时间，就敲出了这篇文章。难免会有很
多词不达意，缺少连贯之处。希望大家原谅！
写这个东西，只求真实就好。只希望内容能够为大家了解道教有所帮助！
既然取名“丹蹊访道游记之一”，就代表还会有连续之二，之三………。
而我下一个访道目的地就是辽宁的千山。
北京之行结束后，以临近“十一”。只有等到“十一”旅游高峰过去，再去开始我的“千
山之旅”了。
东北的天气已经转冷。在我出发的时候，恐怕东北的某些地方已经要下入冬的第一场雪了
。加上自己的囊中已经羞涩，恐怕这次访道就没有北京那样潇洒了。为了给自己打气，我
开始读红军长征的故事，开始读白玉蟾的《云游歌》……..
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