[游记]张羽华文:环武陵山下的光环

”（《独酌》冉仲景）勾画出诗人们心中理想的乡土世界。经过诗人们的心灵透视出的空间——人化或艺术化了的空间，它跳跃着生命的律动，散发出光怪陆离的光彩，充满诗意的美。

诗人们凭着诗感和乡土的亲和细腻，着意展示武陵山区优美的自然风光，土家族诗人周建军《峒里桃花》写了武陵山区最为美丽最为动人的风景，峒是古代西南地区部分少数民族聚居的泛称，作为武菱山区的一种风景，它于是着万物苏春、情动意发的生命力，给予这幽雅、宁静的山区带来了一股活力，也意象着山里女人一生中美好的青春的表征，奏响一曲人生生命的乐章。

“山重水复后的村/柳暗花明抵达的人/竹林雪海渲染的青瓦木板房/承载着吊脚楼悠闲的良辰/疲乏的步履都让你温暖//三月的烟花/桃李无言，屋檐的无言/峒里最明媚季节最绚烂的风景/我的纯洁的爱穿红白绫纱的妹妹/将青春的暖眸交与春天//
……冷暖间，谁把亲情的火塘点燃/用大碗茶与咂酒以及老腊肉/特别是叶子烟给远道客人饥寒的胃煨火/峒里桃花哦，梦寐的桃花/好客乐助，慈眉善目/把厚道的花朵与乡情的彩霞/开在峒里峒外/温馨的烟雨弥漫在苗寨土家”

诗人着意彰显桃花与山妹子，从大自然摘取意象，以真诚和纯朴的语言，传递着世间的温暖的关爱与憧憬，诗句轻快而并不凝重，情景交融，物我两忘的境界，诗人的穿透力通过感觉的意象达到理性的空间，寓寄人生的感悟。

著名小说家张万新其笔力在于小说，现为《财经时报》记者，他的诗也灌注着民情民俗，乡村的风野，“风俗是古老的人生形式在特定地域的历史沉积”，[2]风俗与乡土形成了难以割舍的血缘关系，当然风景田园也不是诗人着意独到的审美大自然，而是借以这种独特的媒介来抒写对故乡的钟情，因为这一独特的风景风俗只是某一地域的突出表征
“乌江上的渔民/船长大副黑心水手妓女/搬运工小偷玩牌的少年/木材贩子药材贩子人贩子/把孩子抱在胸口的少妇/把钱包抱在胸口的少女/只保护自己那把手枪的警察/打过战的老兵吃错药的传染病人/钓鱼人玩/徒妖精水鬼/刚被打鼻孔塞着卫生纸的乘客/半路上丢了人的私奔者/骚女人负心汉/所有这些人/都会唱一首老歌”《老龚滩》这无疑传达了乌江画廊的神韵，把传统文化负载与诗之中，诗人把渔民、船长、妓女、少年、人贩子、少妇、警察、老兵、乘客、骚妇等一系列意象，通过诗人跳动的心弦，织成了一幅略带忧伤而生活有又充满艰辛的人间视图。

苗族作家何学炬的诗歌也有一种田园牧歌式的情感基调，“一股风吹来/小溪跟着向下走了一截/有时风往上头吹/小溪就往回走/匀匀的细沙/浅浅的纹水”《小溪》“板夹溪的花朵开在人的手边/地里的花/田里的花/路边的花/飞针走线/枕头上的花/睡过来了一辈又一辈人”《花朵》似乎就是这些流动的溪水，跳跃的花朵，注活了大自然，有中国水墨画的渗润性，色泽、情调、音响渗润涂染之中显示了武陵山局部模糊轮廓，浮现出一种朦胧萧清的意境，即而预示着人的生命的永恒。苗族诗人杨见的诗歌“但我记住了乡村公路的行道树/花蛇从那里钻进鸟巢/当然是在灰暗的下午雏鸟在那里的啼叫/结束在这样的天气里/记忆中的老槐树/从此长满鸟血一样殷红的树叶/每当下午搁浅在灰暗的沟壑间/我头顶上宽大的土地里/都会刮起猛烈的腥风/鲜红的树叶复活出翩翩羽毛/乌黑的瓦片便盖住我的屋顶/那几只雏鸟就这样活着/他们可不是我山顶上空盘旋的乌鸦”
《这样一棵槐树
》，诗人容纳想象事件，借助童年的回忆，对故土的礼赞，给生命予以价值。

我们说“风土风情风俗风景作为一种必然性基元，永远铺垫在乡土诗学最底层和最外层，进入乡土写作中，首先必须面对这种庞大的选择。利用这种基元性‘道具’进而切入农民与土地，自然与人的内在血缘关系，传达出他们之间的摩擦、纠葛、矛盾和奥秘。”[3]。实质上，作为重庆少数民族诗人群，他们就是利用这种基元性“道具”进入诗歌创作的，至少说他们把人与自然、农民与土地、人与民俗交织在一起，进而从中寻找一种默契。华兹华斯说：“一切好诗都是强烈感情的自然流露……它起源于在平静中回味感情。”[4]。诗人们对武陵山区是熟悉的，不管是生活在家乡还是借居他乡，他们那颗乡土情结难以剪断。在西方，华兹华斯、柯勒律治、骚塞、司各特等乡土诗人，对民族、山地自然风光的挚爱，体现了一种储存起自然印象的习惯，以及对动物、儿童、乡村居民和“精神上的赤贫者”的虔诚敬意，诗人们也无心效法于西方，而是对武陵山区民族风味的精道感受，把前工业时代的人文特征，土家族、苗族人民的风俗习惯，加上在一定程度上的乡土娴静、优美、淳朴的认同皈依，暗合了诗人们的一种创作冲动，对抗了都市工业文化的浸润，这不是矫情，而是自自然然地表白了诗人们的当代意识和哲学意识烛照，其诗歌带有纯粹的地形学。

少数民族诗人其身份就是少数民族，是具有少数民族的民族性，他们在以汉文化为核心的多民族社会中也身受汉文化的影响，他们是用汉文化来抒写土家族和苗族的民族，其宗教、谣曲、舞蹈等凝聚着诗歌的梦想，在乡土意识和文化记忆中熔铸于土家族、苗族与汉族并共同赋予其生命意象。在周建新的诗中，对传统文化的挖掘较深，他的诗《采石老人》、《摆渡江湖》、《打铜老人》彰显着对文民族化传统的忧患与礼赞，“两位老人”也就自然成为民族文化传承人的代表，在“两位老人”的身上，我们看到了他们对于民族历史文化的贡献。

“从高高庙堂到平民瓦屋/哪一种修造少得了他们”《采石老人》。
摆手舞是土家族地区的一种群众性祭祀舞蹈
，正如诗中所描写：“火舞精精　火舞妖妖／魔鬼怪团团簇拥环环相扣起伏沉浮的玄舞／摆手舞，比兹卡精彩与悲凉的聚合／等着你在节气前后恣意地狂舞”
《摆手舞》；路曲的诗歌“摆手，毕兹卡生存欲望的表达/不知从哪一年代起/为了驱逐邪恶和向往美好/就用这一姿态/在山里，形成一支特有的乐章/摆动着同一节奏，憧憬未来”《跳摆手舞的民族》；冉仲景的组诗“灵魂里安家/舍巴！舍巴！舍巴舍巴舍巴毕兹卡！//霞光走来一群收割燕麦的女人/她们腰肢丰腴：乳房硕大/被鼓点激烈的脚步/刚好踩在了恋爱、婚姻、生育的节奏上/朴素和清白，不仅是他们的服饰/更是她们的肉体和节操”