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发现了白玉蟾的归化处---崂山白云洞 2008-02-20 12:35:05 大中小 标签：崂山白云洞文化 发现了白玉蟾的归化处---崂山白云洞 在史学界和道教史上，都曾经把白玉蟾最后的归宿作为一个谜，因为白玉蟾突然失踪，从人们视野中失去了踪迹，最后连骨骸葬在何处？墓地也没有一个。
《海南日报》曾经发表过一篇介绍这位海南文化第一人——白玉蟾，其中对白玉蟾最后的“归化何处”，有这样的阐述：
以卢教授的说法，那是在公元1231年（宋理宗绍定四年）的冬天，白玉蟾突然以36岁之年无声无息地消失了。难道，他正值盛年却突然羽化归升？但是，在白玉蟾的诗文中，有些篇章却明显是写于晚年。或者，他只是突然厌烦了这个战火不断纷争不休的俗世，转而躲进山林冷眼旁观？不管是离世也好，还是避世也罢。他最终的归宿在哪里，就如他那传奇的身世一样，没有人能给出一个定论。
之后，作者显然是怀着对海南的热爱，演绎了下面的一个假设：
然而，在海南，有人却发现了白玉蟾的升仙崖。升仙崖在定安县声名颇盛的“文笔峰”上。在峰顶，一块凌空而起的巨石之侧，有两只巨大的脚印。那脚印五指宛然，栩栩若生。双脚踏上脚印，回首俯瞰，顿觉人在半空，直有凌虚御风之意。当地人传说，这两只脚印就是白玉蟾当年飞升留下的印痕。据说，在脚印旁边的岩石上，还曾有过一只巨大的手掌印，也是白玉蟾仙化时的遗迹，但后来被嫉妒定安风水的人给破坏了。
卢教授认为，按一般情形，如果白玉蟾最终归隐于中原的道教名山，他那些追随者没有道理不相随左右，也就不可能没有留下一些文字记载；但如果他真的渡海南归，以当时的交通，琼州海峡足以令人视为畏途，在他只身飘然归来后，中原人士称其不知所终也在情理之中。而且，白玉蟾也曾明确在诗文中表达过思乡之情。如《华阳吟》：
家在琼崖万里遥，此身来往似孤舟。
夜来梦乘西风去，目断家山空泪流。
海南一片水云天，望眼生花已十年。
忽一二时回首处，西风夕照咽悲蝉。
如此看来，归乡隐居，应该是他最好也最合情的解释了。
然而，所有的说法都只是推测，我们既找不到坚实的证据予以证明，也拿不出有力的证据进行反驳。在这里，理性既然无法求证圆满，倒不如让情感去构筑一种美丽。在卢教授看来，如其找不到绝对准确的解答，不如去做合情合理的解释。相信对将最后的归宿安排在文笔峰，这位自号“海琼子”的白玉蟾，是可以九泉含笑的了。
除此文之外，最近出版的《白玉蟾文集》的作者在该书中整理编撰的《白玉蟾年谱》也基本承袭了这个说法。
先前，笔者曾试图写一本《白玉蟾评传》，在收集众多资料中，对白玉蟾最后的归宿基本都是疑问和困惑，几乎成为定论。
机缘巧合，某一天我无意之中突然发现了白玉蟾最后的归化处，也就是白玉蟾骨骸埋葬处：白玉蟾的葬身之处就在青岛崂山白云洞。
有关记载是这样：
在白云洞的东南，并列着两座山峰，南曰“大仙山”,北曰“二仙山”.白云洞和二仙山之间有一谷，因谷底地质略为平坦好走，因而称”逍遥谷“，谷中苍松秀竹，特别茂密。谷中有石塔两座，其中一座是开辟白云洞的白玉蟾（隐士）的遗骨；另一座是白云洞的开山道士田白云的遗骨。
这个发现是无意得来的，细细推敲，发现这个事实十分可信，并且对弄清白玉蟾的生平卒年都有着重大意义。
说它十分可信，有以下几点理由：
一是崂山曾是道教圣地。
崂山，古代又曾称牢山、劳山、位于山东半岛东南部，距青岛市中心约40公里，是我国漫长海岸线上唯一的一座高度在千米以上的山峰，因而崂山又被称为“近海名山”。
崂山地区的宗教是道教和佛教两大体系，尤其以道教在崂山地区流传的时间最久远，可见诸史料能溯到秦汉，距今2300年。佛教最早出现在崂山的年代是东晋，距今也有1500余年。从一些历史资料中看，在汉末“五斗米道”之前，崂山的道教活动已有一定的规模。
崂山《太清宫志·开山始基篇》载：“武帝建元元年辛丑（前140年），江西瑞州府高乐县人张廉夫来崂山，修茅庵一所，供奉三官……，又于建元三年（前139年）再建庙宇，供奉三清，名曰‘太清宫’，为开山始祖。”
《汉书·世文志》中载有道经36部，其中部分还是汉武帝从崂山带回去的。在既无造纸术又无印刷术的西汉时期，能有成部的经书也是相当不易，当然形成这些经书的时间更应向前大大推移。
南北朝时期，北魏寇谦之把“五斗米道”改称为“天师道”，并在大江南北传播发展，崂山地区道教的经文典籍中又充实进一批符篆内容。著名的诗人李白和当时为唐王朝宫廷军师的李筠一起云游崂山，将宫庭音乐曲牌传给崂山太清宫的道士，成为太清宫沿用至今的早课经韵曲牌，这都证明了崂山被唐王朝宫廷视为一座道教仙山是可信无疑的。
唐代天佑元年甲子（904年），河南道士李哲玄来到崂山太清宫，新建一处殿堂以供奉“三皇”，并从整体上完善了太清宫布局。
后唐国光二年甲申（924年），道士刘若拙，从四川来到崂山寻访李哲玄，共谈玄机，十分契合，便留住崂山，在太清宫南侧山坡上自建一茅庵，供奉老子神像以自修。宋朝建隆元年庚申（960），宋太祖赵匡胤登基，闻知刘若拙的声名，诏其晋京，敕封他为“华盖真人”。归山重修太清宫，新建上清宫和上苑宫（即今太平宫）。
明昌六年（1195年），邱处机、刘长生等7人来到崂山“讲道传玄，宏闻教义”，崂山各道教庙殿的道士很快接受了全真派“重丛林清修，不娶妻室，不食腥荤，注重内功修养”的教义，全部归依道教全真派，成为道教全真派自开创北宋以来规模最大的丛林基地。
而白玉蟾正是南宋著名的道教南宗五祖，北方这么个声势显赫的道教圣地，能吸引他前来走访，亦是理所当然的事情。
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