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《蜀山剑侠传》为神魔小说之王、武侠文学之宗。它虽仿《封神榜》人物而新巧过之，借《山海经》怪物而妖异过之，似《西游记》情节而详尽过之。更衍道藏，释佛经，效儒家之忠孝仁义，赛科幻之光怪陆离，伏哲学之深邃堂奥，让人如读游记，似历梦境。其所收皆化，所化皆神，想吾国天地间本有这一部好文章，特借还珠之手妙穿成也。真空前绝后，镇烁古今之作。
一、从道家正一一派到三教一家看峨嵋派的实质：
书中主要写的是一帮峨嵋修士修道成仙、除魔卫道的故事。起初写峨嵋派是想写成一家全为玄门道士的门派，说该派可合籍双修，如妙一夫妇、齐灵云与孙南、周轻云与严人英、金蝉与朱文、紫玲、寒萼与司徒平等，这完全属道家正一派。
写苦行头陀初出场时便说：“为峨嵋的事，老衲是三入尘寰了。”完全是以一位峨嵋之友的口吻说话，而朱梅也附和道“让我们外人为他（妙一真人）操心。”也视苦行头陀为局外人。后文明确了苦行头陀是与玄真子一样跟随了长眉六七百年，属第二大弟子。写餐霞大师为黄山派，并比佟元奇等辈份要高，被他们尊为“老人家、大师”，说其曾经被神尼优昙收归门下，后文作了修正，在凝碧崖开府时说成是峨嵋同门；就是晓月禅师（法名）叛教前亦叫灭尘子（道号）。其余如元元（出场与白云为同一人）、元觉等开始与妙一并非同门，都以友呼之，没有下文师兄、师妹等称呼。沈秀则出教后方叫屠龙师太。
后文打破了释、道、儒的界限，三教一家，由此可看出，正人正己，三教其实是相通的，这或就是还珠写峨嵋派的实质。
二、与《封神》等书的渊源：
万妙仙姑这一反派人物的作用，一如《封神榜》中的申公豹。天意假其手叫各路仙人来应劫。书中封神人物影子颇多：形似者有耿鲲与雷震子，甄氏兄弟与土行孙，李洪与那吒；神似者有天蒙禅师与接引道人，长眉真人与元始天尊，峨嵋诸长老与玉虚门下十二上仙，混元、丌南、轩辕等老魔头与通天教主；作用相同则乙休如陆压真人，白、朱如燃灯道人等。而广成子更被尊为前辈上仙，有大量藏珍以待《蜀山》中的后辈有缘。
故《蜀山》人物的释道关系，深受《封神》的影响。看看封神人物的释道关系：写该书的是一个道人，据传是邱处机（许仲琳只是整理、收集而已，当然无从考证），把道教地位抬得很高，非但只有三大士出于玄门，即是燃灯也为道人，而佛教中称燃灯古佛，属过去七佛之一。在《西游记》中，太上老君曾说：“想当初（过涵谷关后）化胡为佛”即是说佛亦是他的化身。文殊、普贤、慈航如役万仙阵时，书中明确说了以后均要归入释门。此外还有惧留孙（弥勒）、李靖（毗沙门天）、那吒、韦护（韦驮天）等，而截教中则更多了，如毗卢仙、长耳定光仙（看看名号即于佛有缘）、魔家四将（四大天王）等等。用书中西方教主接引道人（这里的道人非特指玄门中人，泛指修行人）的话说“千年后（商末距西汉平帝年间约千年），佛门大昌，（我等）以度有缘”。由此可见，无论在释在道，皆是一个缘字，还珠是深谙此道的。
三、还还珠的武侠大宗师身份：
还珠为武侠小说的大宗师，随举一例：有一位被称作当今武侠小说的“大宗师”、“泰斗”，叫他一招“乾坤大挪移”，从还珠的《蜀山》中不知“借”去了多少“秘籍”：从中我们可以得知冰蚕、神雕、火猴、白猿、五毒、老叫化、大魔头等的来历；知晓段誉、虚竹、石破天所获的“李英琼巧遇模式”；明了袁承志、杨过、张无忌、令狐冲、陈家洛得到的“凌云风古洞模式”；明白各大门派的出处；晓得各类绝学、神兵的出典；知道了什么叫天马行空的想象力；什么叫行云流水的叙述笔力。由此可计其余。
四、《蜀山》的不足之处：
当然，《蜀山》也有小疵，如文中大量省略主语、宾语，空间、视角随意错换，要仔细看上下文才知究竟是谁说的，谁干的。有些语气词单调重复，无论老幼，问话结语皆是“则甚”、“有未”，形容害怕都是“亡魂皆颤”，喻佛法高深都为“不可思议”等等。结构冗长，事无巨细，面面俱到，无详略之分。人物正邪太显脸谱化，让人一望而知。人物交代时有小隙，有前后文不一致的地方。如英琼、英男孰长孰幼？餐霞属道属释？许飞娘与混元系师徒还是系师兄妹？红发与姚开疆系师祖与徒孙还是系师徒？邓隐还是郑隐？晓月还是朗月？长眉弟子究竟是十二还是十三、十四、十六？水镜何许人也？……
还珠的乡土观念还很重，对家乡的峨嵋、青城推崇备至，列为唯一的玄门正宗，却把外省的五台、华山划入左道邪派。拿五台与峨嵋比，一为文殊菩萨道场，一为普贤菩萨道场，同为佛教四大名山之一，哪应分别？同样华山与衡山、嵩山等同列五岳，偏其为邪派，后者为正教，何也？
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