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自唐至今，九华山释子肉身不断出现，僧人圆寂后肉身不腐，现象奇特。主要表现在：
一是数量多。从唐时金地藏成为第一尊不腐肉身后，明、清至民国时期相继出现无瑕、隆山、常恩、法龙、定慧等9尊不腐肉身；对外开放后20余年，又先后出现了大兴、慈明、仁义（比丘尼）明净和普文5尊不腐肉身。九华山计有15尊不腐肉身，且有僧有尼，数量之多，实为罕见。
二是不腐肉身是在自然状态下形成的，它同埃及木乃伊和沙漠中干尸有根本区别。九华山的僧人圆寂后，按佛俗常规收敛，经过洗浴净身后放置在预先准备的陶缸中，缸内放置一些石灰和木炭，用石灰浆封缸口。装缸后一般抬至郊”焚化；如僧人在圆寂前要求或示意保留真身的，则将缸放置庙旁或郊”，简单搭盖以避风雨。经3年多时间开缸，如发现肉身不腐，则取出涂漆，然后装金供奉。而木乃伊需经过人工和药物处理，摘除内脏，用香料、盐和树脂化合物对尸体进行防腐，这样才形成木乃伊。新疆等地沙漠中干尸，是尸体深埋在沙漠中，在高热、干燥和无菌情况下形成的。九华山属北亚热带湿润季风气候，年均降水量2400毫米。因此它们是有根本区别的。
三是生前多为苦行僧。金乔觉东崖苦修，“岩栖涧汲”，“曾遇毒螫，端坐无念”；明代无瑕据传“不食人间烟火”，以黄精、野果为食。大兴和尚在佛教生产队放牛20 余年；明净和尚曾在旃檀林站禅、坐禅3年，闭关3年，不论寒冬炎夏常年赤足，人称“疯和尚”。他们共同特点是苦修，甚至超越身体极限。
四是圆寂前“预知时至”，召众徒告别。金乔觉临终前忽召徒众告别，但闻“山鸣石陨，寺钟坠地”，不久即跏趺示寂。甘露寺常恩和尚91岁时，自以香汤洗浴，召众僧告别，安然示寂。大兴和尚圆寂前大笑三声，告别众徒，嘱咐不要将其火化。他们预知时至，召众徒告别，交代遗训，一个个具有传奇色彩。
五是生前多高寿。从已知10尊不腐肉身年龄计，平均终年89岁；90岁以上5人，最高年龄110岁。
不腐肉身古今奇。九华山肉身现象奇特，其成因众说纷纭。佛教认为是传承，是“戒定慧综合熏修而成”；专家们认为是自身基因、生活方式和环境因素综合而成。但不论如何形成，不论何种信仰，九华山肉身不腐现象实属世间奇闻，已成为九华山一大鲜明特色。
3．灵山峰石，佛化奇景
九华山重峦叠嶂，怪石嵯峨，尤以峰、石组成山佛奇景，堪称一绝。据传金地藏初来九华山时，曾到拜经台诵经49天，天台和拜经台处数十座奇峰怪石组成一幅诵经和听经的场景，足印石、观音慈航石、大鹏听经石、仙人击鼓石和金龟石等，惟妙惟肖；九子岩山巅直立9方形态各异的巨石，酷似九童子相携嬉戏，情趣横生；七贤峰巅有直立石柱7座，似人若仙，传为七贤游蓬莱。近年来九华山在花台景区发现数尊天然石佛栩栩如生，尤以1999年发现的巨大“天然睡佛”引起轰动。睡佛位于花台景区，头枕天台群峰，大、小花台为躯干，面仰天际，“鼻梁”高耸，“喉节”突出，“睫毛”可见，好像一位慈祥卧睡的老人。这睡佛据说是当时九华山佛协会长仁德首先发现的，人们观其形态酷似仁德法师，灵山胜境，又传佳话。除此还有钵盂峰、莲花峰、弥勒峰、罗汉峰、佛像石、禅定石等，都有一曲曲美妙动人的传说。正如百岁宫旁“飞来观音寺”石刻云：“是石非佛，佛由石成；是佛非石，石由佛成。石耶佛耶，谁真谁假？”九华灵山峰石，成为佛化了的自然奇景。
4．高山玄寺，天工巧成
九华山寺庙建筑以皖南民居风格而闻名，尤以高山玄寺为建筑之极品。玄，有玄妙之意。寺与悬崖绝壁相融，巧夺天工。九华山有20余座寺庙建在海拔800米以上高山上。闵园至天台、小天台至百岁宫和双溪寺至九子岩一带寺庙，或耸立山巅，或傍崖临壑，或跨峰越谷，险峻无比，堪称“玄寺”。位于天台景区的观音峰上院，建在海拔1100米的陡崖上，东西均为绝壁，前临山道，后接深渊，回廊下是深达百米的大山谷，观者无不称奇叫绝。位于天台峰西的翠云庵，依山就势在悬崖上造一吊桥，庵建在桥上，桥穿行庵内，桥庵一体，吊挂在悬崖上，故又名“吊桥庵”。东崖上院建在东崖之巅的巨石上，用”飞弘桥”连接悬岩与寺院，“东崖绝胜石，芙蓉崛峭屏”。天台寺建在海拔1300米的天台正顶上，耸立山巅，“一览众山小”。高山玄寺主要特点是建在悬崖峭壁上，巧用不规则地形，寺与周围的峰、石、洞融为一体，具有精湛的建筑艺术和较高的观赏价值。早在唐代，诗人费冠卿就描绘了九华高山玄寺的优美意境：“自地上青峰，悬崖几万重。径划石棱上，寺开山掌中。幡花扑净地，台殿印晴空。胜境层层别，高僧院院逢。”高山玄寺显示了九华名山的非凡气派，是一道奇丽的风景线。
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