[游记]洪江市黔城蟠龙山

洪江市黔城蟠龍山旅游路线：安遠門→潕水→龍陽洲→渠江→甕城→天臺進步→渡仙橋→盤龍嶺→真武殿→補衲石→奉佛閣→呂祖殿→危橋→補衲石→修竹、丹灶、石床→杜香泉→絕頂→燕子岩→盤龍岩→盤龍平山→宝塔山→盤龍岩→燕子岩→大殿→真武殿→渡仙橋→天臺進步→甕城→渠水→龍陽洲→潕水→安遠門

黔城蟠龍山寺景点：祖師殿、關聖宮、觀音閣、瞰江亭、攬翠軒、沁詩泉（龍涎井）、蟠龍台、漱雪橋、擷雲樓。

黔城蟠龍山寺外景点：天臺進步、渡仙橋、盤龍嶺、财神殿、真武殿、南岳殿、攬翠軒、瞰江亭、圣阴图腾、土地祠、弥勒山、呂祖殿、雷神殿、祖師殿、觀音閣、沁詩泉（龍涎井）、關聖宮、補衲石、修竹林、丹灶窟、石床龛、杜香泉、燕子岩、盤龍岩、盤龍台、宝塔山、中央山、红岩山、金牛寨、无名湖、桃花源、蟠龍瀑布、蟠龍谷、蟠龍溪、蟠龍湖、山门。

清同治十三年《黔阳县志》卷第七《山川考·一》载：蟠龙山，县西南二里，沅水南。入山口有石勒“天台进步”四字，相传为寒山、拾得修行之处。山中石室，壁间题字皆篆籀，俗无知者。后圃有补衲石，相传为明季有宦者逃禅于此。外为“杜香泉”，味清芬。缘磴而西，为“燕子岩”，极险仄，人罕梯步。又得一径至“蟠龙岩”，则以此得名处也。石状夭矫，如龙坐此。众山岚气皆在衣袂间矣。

黔城蟠龙山因山色秀美，历来为邑人登高赏景之所。且山奇物美，宜於修行，故历来多有修行僧侣皆结庐於此。建梵刹塑佛像，於禅讲之余，亦吟哦、书丹。并与邑绅、宿儒交往，广弘佛法。蟠龙山自建寺后，与对岸龙标山普明禅寺、水口山鳌山寺鼎足而三，成为当地三大丛林，广接招提。历代皆有高僧大德或卓锡、或挂锡，称盛当地。

唐朝天宝年间（752—755），“诗家天子”王昌龄被贬为龙标尉，於唐天宝七年（748）到达龙标。七年任期中间，常纵情山水，写出了许多脍炙人口的诗，其中《龙标野宴》诗即浏览蟠龙山时写：“沅溪夏晚足凉风，春酒相携就竹丛。莫道弦歌愁远谪，青山明月不曾空。”多年后，等王昌龄离开龙标，由龙标贬所赴江宁，为濠州刺史闾丘晓所杀。那时，日本高僧空海（遍照金刚）则来到中国求法，顺便将中国文化到带回了日本。可能他曾经来到龙标，看到了王昌龄在龙标贬所著的《诗格》二卷、《诗中密旨》一卷。所以，就在他的《献书表》中也说到《王昌龄诗格》一卷。在他所作《文镜秘府论》也就自然述及王昌龄评诗之语。

蟠龙山佛寺，几易其名。唐澧州夹山善会传明禅师法嗣蟠龙可文禅师（831—905），於唐僖宗光启二年（886）创建蟠龙寺。宋文僧道温文莹，建立金銮寺。元中峰明本禅师法嗣莲峰崇照禅师（1320—1361），建蟠龙山寺。到了明代时，仍然为蟠龙山寺。清黔阳蟠龙山心闻合达禅师（1618—1683），蜀人。初参燕居德申於黔之福泉，后往武冈云山，再谒燕居德申，机缘相契，得印证。付法偈云：“蜀水直来楚水弯，唯有黔阳巨石尖。行到蟠龙筑破指，拖声欸气叫苍天。”开法黔阳蟠龙山。山麓有留云寺，紫霞禅师住持；山腰有长嵌寺，苍壁明睿禅师住持；山顶为蟠龙山寺，心闻合达禅师住持。开山为唐朝寒山、拾得二大士。王昌龄被贬龙标县尉时，曾在此有诗作歌咏。

清沅州明山太和禅院长明性炅禅师（？—1670），号长明，蜀东石氏人。幼年礼极初老宿剃落。复从渤水法师学习大乘经论。昔年曾遇象牙和尚，知有教外别传事，虽看教中语言，知非极则。廻上黔中思南东山，参礼颖秀真悟和尚，直叩临济宗旨。尝立愿不睡。夜静坐间，忽然如人拍一掌相似，不觉通身汗下。一日，颖秀真悟上堂，出而问曰：“上无佛道可成，下无众生可度，是何人境界？请和尚道破。”颖秀真悟云：“高高处观之，不是低低处，平之有余。”长明性炅又问：“千差万别，不出这里。”颖秀真悟云：“切莫错认。”长明性炅便喝。颖秀真悟云：“这一喝，落在什么处？”长明性炅云：“当阳突出已相呈”。颖秀真悟云：“却是阇黎道破。”颖秀真悟行道楚之辰州酉阳，长明性炅随师同住辰州龙山，任维那事。纪纲龙象，日夕激扬，声名大振。以帅众多年，志欲居山。颖秀真悟付曹溪正脉源流。初住澧州慈利七星山。

清康熙三年（1664）甲辰，长明性炅应众请，出住沅州明山太和禅院。康熙四年，长明性炅莅临黔阳龙标山普明禅寺。作《龙标山晚眺》：“闲步清江上，游鱼自往来。青山烟外赏，白眼世间开。喝石连云走，拈花带露回。蓬门应未掩，待月且擎杯”。后又游对岸蟠龙山，访破山海明法孙，燕居德申法嗣心闻合达禅师，作《过蟠龙山》：“秋江浅使碧沙明，引入渊源一派清。转盼老龙蟠杖底，风云相送浪头平”。康熙六年（1667）丁未，归辰州龙山，扫颖秀真悟塔。复上沅江。过浦市，被众请住浦峰寺，大肆修复。三年后，百废具兴。明年示微疾，叮咛训众，努力办道，端坐而逝。有《浦峰长明炅禅师语录》一卷行世。法嗣有法柱海栋、止岸海慈二人。

清康熙五年，黔阳县知县张扶翼《游蟠龙山诗》曰：
石磴盘空入翠微，凭山佛阁静朝晖。
洞深壁合泉流细，径僻云闲客至稀。
历历川原依草树，飘飘蚱蜢傍渔矶。
升高望远双眸豁，烟火城闉秋四围。
由此可见当时蟠龙山的景况。

向文焕，字亦庵，黔阳山门人。明末孝廉。明永历八年甲午科举人，官贵州梓潼县教谕，陛贵州湄潭县令。明亡后，绝意仕途，隐居烟溪。入清不仕，以遗民自乐。诗文卓然成一家，生性孤傲，不随流俗。向文焕幼孤贫，嗜文学。绩学淹贯，贤俊皆为倾倒。性崖异不谐俗。身经明末战争乱离，时平，无复有仕进意。惟肆力於诗歌古文。自明中叶后，俗学浸淫，以襞積剽窃为能事，又矫入於凄清幽冷。有识者目为“文妖”、“诗魔”。向文焕初住山门，孤贫，嗜文学。绩学淹贯，贤俊皆为倾倒。南明昭宗桂王永历七年（1653，清世祖顺治十年）癸巳，偶游烟溪，见其平原广漠，环野皆山，心悦之，得烟溪隐君子邱士琳助以良田十八亩，遂家於烟溪，筑孤云亭。向文焕生长於楚西，既受外来流寓文化的影响，又承五溪地区传统文化的熏陶。凡所述作，多冲和恬适之响，骎骎窥见古人堂奥。诗稍阑入竟陵窠臼，而五字清而能腴，似亦厌弃其旧学而欲跳脱之者。诗文卓然成一家，盖此法中豪杰士也。其五言诗成就最高。有《孤云亭》四卷，版存湖南出版社、湖南图书馆。

清康熙八年（1669）己酉冬月，黔陽孝廉方正向文煥撰《游蟠龍山記》：
己酉暮秋，向子亦庵將游蟠龍，與廖子長公、黃子子鉉、向子復旦、吉水歐陽孝先，出安遠門。始命舟，王子敢臣從後至，遂與諸遊人會於岸次。
既登舟，自潕水渡龍陽洲，溯渠江舟行。步步望山，甕城沿岸，竅石嵌空，水激有聲。乃涉淺瀨達岸。舍舟，穿徑入平疇，數百畝阡陌交通。緣細路行數百步，略不經意，田盡，山漸合。壁皆赤色，額曰：“天臺進步”。
緣溪行，溪中一石，截流而峙。王子指曰：“石中空，旁入，可容數人。”舍之不顧，折而入，度石砌。砌下隙處，仿佛若水門。王子曰：“是李灣潭先生‘渡仙橋’。水失故道，橋遂湮。石磴磷磷。”梯而上，茅舍數椽。籬外垂楊嫋嫋，為王子莊。
遊人小憩，出故道，踰峻阪。王子在前遙呼，眾愕然。乃從莊後出其徑前也。詣遊人岸，幘躋磴道。數百尺遙，見石洞間，薜蘿倒掛。王子曰：“洞中有石牀，壁間字，皆篆籀。”荒徑雲封，不可往，遂不往。
度危嶺，小憩。複梯磴數百尺，杉松塞覆，細磴曲折，清涼沁人肌骨。去真武殿，僅咫尺路。不欲即至，故紆以拗之。諸遊人憩樹下，有頃，蟻行曆曲磴。一僧貌甚臒，補衲石上。桔柚離離，遂造殿。遊人先後至。小憩，入後閣。閣奉佛，半在岩下，氣陰森。坐久，淡人思慮。石壁有詩，點畫斷缺，不可讀，遂出。
步簷石壁，嶙峋百尋，色赤甚。仰見呂祖像立石龕，龕架空，垂壁外，若將飛去。遊人欲上，鬥絕不可攀。然必欲從他道窮之。右壁鐫張容園先生詩。讀畢，渡危橋，過補衲石。左穿修竹，岩下丹灶、石床。王子曰：“明代宗時，宦者年七十祝髪，坐石床三年，無履跡。將亂，辭去，莫知所終。”
出，折下曲磴旁，得石徑，略之。傍林，轉小徑。路如帶，細草青青。複得磴道。舍之，取徑，看泉。泉之名曰“杜香”。上多杜蘅芳草也。掬飲，寒香沁骨。泉旁細花，紅白數點。山半有岩，湧出向空。遊人爭欲往。王子止之。
返向所舍蹬道，躡而登。不盡百級而憩。人各據一磴。有頃，陟嶺。嶺窮，磴亦窮。西瞰金鬥山，若在足底。潭水淵然可掬。
南繞山后，或降或升，遂至絕頂。一石如車輪，苔蘚斑駁。去山根萬尺，目眩、心悸。孝先立石上瞰之。無論城、闉，煙火千家。大角、紫霄、皆在指顧。兩江水，如白氣一縷。近頫，阡陌、屋舍儼然。身在秋色中，眾人爭以秋色獻。頃之，雲自山谷中出。微風蕩之，片片飄忽樹間。向子歡然曰：“秋山，宜淡，霜林、黃葉，正須白雲點綴。”乃返磴窮處，諸子盟曰：“必踞盤龍岩始快！”遂踴躍披榛，往踰小峰。草樹蓊鬱，松徑滑，履不能著，搜奇良苦矣！乃猿引，穿松徑入，石阪荒寂。有龕垂垂將墜。王子曰：“是向所仰呂祖像也。”眾喜甚，出不意，乃大呼噪。逼前下瞰，心魂肅肅。昔亭其上，今破瓦、斷椽無存，亭亦廢。
至此，遊人意頗足。向子曰：“向所略石徑，當一往，以了此遊。”諸子許之。於是返石徑。臨鏨谷，危甚。蟻而渡，足所著處，目即注之。竇間積泉，落葉如遊魚。屏息，不得轉眸。既渡，得平山，上可結茅齋數楹。隙處，多香餌草，香特異。復旦拔數百本，命從人肩之。
再返佛閣，足與心目俱勞，遂命觴。久之，謀歸。便覓向路。王子邀入莊，設雞黍蔬果雜陳。廖子縱飲。諸子懼舟危，飲不欲多。
辭出，返山口。牧童四五，折樹枝成屋，拾敗葉以代陶瓦。至江岸，乃返棹，渠水流急。向所望竅石，目不睱接。徐棹入潕水，逥望山際，瞑色黯淡，不能辨。