[游记]话说虎丘庙会

金风送爽，又热热闹闹地迎来了一年一度的金秋虎丘庙会。庙会活动是老百姓喜闻乐见的文化活动形式，反映一定时代人们的特殊心理，具有深刻内涵。如今的虎丘庙会和往昔大不相同了，内容和形式都已推陈出新。虎丘本来就是知名度很高的旅游胜地，有了传统色彩的庙会活动，那就如虎添翼，它给旅游业的开发带来了很高的经济效益和社会效益。

听说今年的虎丘庙会又出新招。我很敬佩虎丘管理人员的工作精神，本来守住这样一个知名度很高的景点，不愁游人不慕名而来，财源不断，何必再去动脑筋搞虎丘庙会，那真是耗神、劳力、伤财，吃力不讨好的事。但是“虎丘人”并没有这样想，他们不但搞了虎丘庙会，而且要求一年要比一年搞得更好、更新、人气更旺！

过去的庙会活动总是和宗教活动联系在一起的。虎丘历史上是一个佛教胜地，翻开历史，以及民间传说中流传的“生公说法，顽石点头”的故事，和“生公讲台”、“千人坐”的遗迹，你就可以知道，早在1600多年以前的东晋时代，这里已经修庙建寺，到了唐宋时代，整个虎丘山成为东南一大名刹。到了明、清两代，庙会活动达到高潮，以清明节为主，还有阴历七月十五，十月朝，都有出会活动。由苏州府台率众出动，摆仪仗，抬城隍，从市中心的城隍庙，经老阊门，七里山塘，达虎丘二山门的“郡厉坛”，一路人山人海，万人空巷，去祭那些“死后无后者”（即为“无祀”
），俗称“转坛会”。这一路浩浩荡荡的仪仗队伍，究竟是什么样子？1986年，苏州民俗博物馆初建，我们筹划在节俗厅内展出“山塘看会”的盛况，苦于没有资料，后来终于找到红木雕刻老艺人周福明，他凭记忆，用红木雕出了全部仪仗队伍，原拟雕100多个人物，不幸周师傅因年老多病逝世，只雕了71人，未竞全功，但基本完整，非常壮观。全部仪仗可分为三段：一段是代表官方的仪仗，从鸣锣开道始，内外执事，三班衙役，举着肃静回避牌、令旗和万民伞，后面跟着“红衣班”（即刽子手，经常由肉店和水果店的大肚皮老板扮演，称“荤肚皮”、“素肚皮”）。刽子手着红衣，敞胸，身背犬刀，招摇过市。再后面的排场是“冉瑞”（吉祥兽）、聚宝盆、神马、暖轿，最后是八抬轩轿，抬着城隍老爷，威风凛凛！中间一段，是众多的还愿者和善男信女，有的身穿罪衣罪裙，一步一拜；有的五体投地，称“小拜香”、“大拜香”；更有甚者，手臂穿肉，吊铜锣、香炉，伸直行走，叫“臂锣”、“臂香”，以示虔诚。第三段是最吸引人的民间艺术表演，踩高跷、舞龙灯、扛台阁，戏文均是民间故事，一路表演，好不热闹。这一套“山塘看会”的小摆设，一展出就吸引了无数观众，勾起了人们无限乡情。从表面上看，官场出面组织的这种庙会，完全是一种封建迷信活动。而透过这种表面现象，我们可以看到，它实际上是一种借娱神而娱人的活动，它所祈求的“风调雨顺，国泰民安”的盛世太平景象，是每一个时代的人民共同的企望和向往。苏州是一个手工业非常发达的城市，成千上万的人涌向虎丘，那里自然会形成一个热闹的商业集市，各种手工业品畅销，特别是富有地方特色的耍货，如虎丘泥人、圆木小摆设、麦杆编扇、玻璃罩内的小盆景等等，现已逐渐失传，但它伴随着人们的童年，成为永恒的记忆。顾禄的《桐桥倚棹录》记载：虎丘的三节会和三市（牡丹市、木樨市、乘凉市）再加上端午节，“画舫珠帘，人云汗雨，填流塞渠”，这一幅幅胜景，点缀了太平盛世！歌颂盛世太平的主题和娱乐人民的目的，永远不会因时代的变迁而改变，这就是“庙会”作为一种民俗文化具有如此顽强生命力的真正原因。

庙会是对民间文化传统的一种传承，是人民群众喜闻乐见的一种民俗事象，是包罗万象的一面生活的多梭镜，是新旧交替时期人们的一种精神需求、一种文化需要、一种娱乐方式。而且是一个城乡经济、文化交流的一个极好的契机和场地。因此，它决非是可有可无的。园林和民俗文化是息息相关的，庙会和园林相互依存，是人文景观和自然景观的结合，是传统文化和现代文化的结合，是动与静的协调，是生动活泼、带有创意的、立体化、多彩的人文景观。