[游记]松赞林寺三座大殿――滇西北自助游记9

从阳塘康仓出来，我们又继续向上行进，一一参观了沿途的其它康仓，其内部结构基本一样，人在里面呆久了，感觉特别的冷。上面有一座康仓里，有一位老和尚和大概十岁左右的小和尚，他们都在熟练地出售纪念品。小和尚给我的印象非常深刻，他的汉语比较好，眼神很机灵，喜欢与人说话。我问他为什么二楼的一些神像都蒙着面，他绘声绘色地回答，大意是，那些面孔都很威严，打开来看的话，就要被叫死，所以看不得！对我而言，的确是，后来在大殿西侧山坡一个寺庙里，全部是“鬼气森森”的护法神，都用鲜红的布蒙着面，在黑暗里显得十分醒目，象血一样，令人毛骨悚然。

这里果然是高原，拾级而上时不得不放慢脚步，有些喘。在平原地区看来很容易的坡度，这时却不得不屈从于氧气不足。加之刚到中甸时，有些得意忘形，运动量太大，导致现在经常会感觉一些头痛，非常难受。

宗咯巴殿

走上山顶，我们首先参观了最西侧的宗咯巴殿。不用说，里面供奉的就是宗咯巴。金身宗咯巴佛像威严慈祥，让我心生崇拜。在这里的殿，佛一般都至少二层楼高，二、三层楼中间挑空，佛像就自上而下地屹立，非常壮观。在这里，听了阳塘康仓小师傅的话，“只要心中有佛，不在于烧几根香，有心意，一根也行”。宗咯巴佛的穿戴与释加牟尼不同，他戴着一顶尖尖的帽子，这在我心中似乎成为宗咯巴的象征。后来，离开云南几个月后，在北京见到宗咯巴的佛像，内心倍感亲切。

活佛所在的扎仓大殿

走出宗咯巴殿，其东侧就是扎仓大殿。殿门口设一小房间，一位老师傅在里面验票。后来才知道，只有到这里是收门票的，如果不来这里根本不用买门票。但如果诚心拜佛，这门票钱就只当是布施，何必在乎。后来在殿西小山上遇到一对广东男女，他们竟然想借我们的票用一下。我劝他们说，如果不是为了拜佛而来，又何必进去大殿呢，外面看看也就够了。我们是一连两天都在这里参佛，自然也连买了两天的票。

扎仓大殿也是座北向南，为五层藏式雕楼建筑。主殿上层镀金铜瓦，殿宇屋角兽吻飞檐，又具汉式寺庙建筑风格，下层大殿有108根柱楹，代表佛家吉祥数。大殿可容1600人趺座念经。左右墙壁为藏经“万卷橱”，正殿前座供奉有五世达赖铜像，其后排列着著名高僧的遗体灵塔。后殿供有宗喀巴、弥勒佛、七世达赖铜像，高三丈，直通上层。中层有拉康八间，分别为诸神殿、护法殿、堪布室、静室、膳室等。顶层正楼特设精舍佛堂，供奉五世达赖、七世达赖佛像，以及贝叶经卷、唐卡、传世法器等。上面有一层全是转经筒，再上去就能到一个露天的大平台，可以远眺风景。露天平台上还有三层建筑，难怪这里被称为“小布达拉宫”。

当我们进入一层的正殿时，看到许多人都在布施求愿。后来，还有老师傅坐在柱前，快速地给来客摸顶，出售开光的纪念物，好象摸顶这些都标明要收费的。我记得有人给了整数大钱，给完后，自己自觉地老师傅脚下的钞票堆里往回找钱，到最后明白他只是要布施一元，这里零钱多，他可以破开整钱。还有一个人可能是无意，在接受完摸顶后，准备拿起一件纪念品走人，却被老师傅扣下，告诉说给钱后再走。

大殿东侧柱下有一个大水缸，记得里面盛着人们从雪山上背下来的圣水，游客可以自行舀来喝。不过，这里要提醒，如果肠胃敏感就不要喝了，我家人就是喝了之后拉肚子，本来就高原反应，再拉肚子身体可吃不消。

这里可以顺梯走上一个露天平台上，我记得脚下踩得是黄土，而不是水泥板。难道这座建筑的承重性特别好？想想看，它的墙壁都是大石头砌的，难怪。露台四周是土木结构的矮墙，北面是一个小“亭子”，其四周全是转经筒。总之，在中甸最常见的就是转经筒。这个小亭子建得非常精美，灿烂的金顶雕有各式藏传佛教图案，其中，那金色的天使我非常难忘，它的形象可真是与汉族人心中通常的想象相去甚远。同时，亭子四角都探出一个状似龙的龙头，口中衔有铃铛，在风中叮当作响。这个龙头说它是龙头，细看又不是，因为龙嘴上方突出一个状似凤头的形状，没弄明白。许多人在南侧墙上的金色雕塑旁合影，这是两只鹿围着一个佛教图案，后来我在北京白塔寺看到介绍说，这叫做“二鹿听法”，与当年释加牟尼说法有关。此外，四周的墙上都装有金色的巨大转经筒。这里的金色格外美丽，我们当时碰上了时雨时晴的天气，但无论阴晴，金色的屋顶都是一样明亮耀眼。

第一次上露台时，看到几个四川人站在外面等着见拜活佛，当时一位师傅说活佛正在午休，请他们坐在廊下椅子上等候，还劝他们如果饿了可以吃些饼干。我当时特别天真，以为寺庙里是不吃饼干之类的东西，所以听到这个名词从师傅口中说出，特别新鲜。因为当时我对佛教一些事情所知甚少，所以很震惊与疑惑：难道说普通百姓可以求见活佛？我那时心里是很想很想很想拜见活佛的，但却不知如何开口，而且也不知是否是真的可以见，只好走开。

许是缘份，第二天再来时，我带妈妈特意去阳塘康仓去见那位热心的小师傅，同时，我不知怎么回事，突然就问他，是能见活佛的么？他说可以，让我赶紧跟着前面一位师傅上去，只可惜等我追出去时，早不知是哪一位师傅了。心里只好认命，也许是没缘见活佛。阿吾银巴对活佛非常崇拜，介绍了几位活佛的情况，可惜我听不清发音，记不住，只记得一位最大的崩主活佛，当时他人在昆明。我们当时能去见的另一位活佛，能够算命，我是很想请他帮我看看未来的。

不过第二天再来阳塘康仓时，老远我就看见小师傅倚在门口等等来客，我象老友长重逢一样象他招手，仿佛当时也就是为了他才再来一次松赞林寺。他先是怔了一下，毕竟来客太多无法全都记得，后来走近时，他就记起了。这一次，我们又聊了很久，他的汉语算是可以了，而且能够把藏传佛教的知识给我用普通话一一解释。离开时，我们都依依不舍，他请我们下午来喝茶，一听到酥油茶，我立即来了精神，马上答应。现在北京再没喝到中甸那么香的酥油茶，那几天在中甸，我们是每天必喝一大壸。不过，后来，我们在上面时间比较久，再下来时，他也在忙，而且我们也要离开松赞林寺了，他给我们一张名片，这与饼干一样让我吃惊！原来，他叫阿吾银巴，我们没有给他太多的布施，他见我们要走，送我们一人一条洁白的哈达。现在这哈达就静静地放在家里的佛经旁，看到它就回忆起松赞林寺的味道。家人提出合影，可惜我没有拍好，不好意思寄给他。但合影时，我们认识了他的师傅，一个略胖的大师傅，慈眉善目，象弥勒佛。后来，阿吾银巴与师傅一起去了西藏进行第二次辩经，他真是一个求学上进的人。据说，每成功辩经一次，级别就会提高。

关于“神秘”的辩经

提起辩经我还是第一次听说，在藏传佛教格鲁派的寺庙中，僧众入寺后，要先学显宗，后学密宗。

显宗沿袭“五部大论”，即《因明》《现观庄严论》《中观》《具舍论》和《律经》。一般学习时间要学完这些经典通常需要22至24年时间，并要经过考试认可。否则，不能称博学者。其难度可想而知。在西藏，除了转世的灵童，仁波切，还有通过层层辩经考试成为仁波切和高僧的，在藏语中有一句话叫“只要你有能耐，甘丹寺的宝座是空着的”。

就《因明》来说，是一部印度哲学的古典逻辑巨著。作者是古印度人，自中世纪传入我国，唐.玄奘曾经翻译过。古印度人，给《因明》的定义是：考定正邪，研核真假的方法。用现代白话说，因就是原因，立论推理的基础、依据。明就是学问、知识、系统的学说。合起来，就是关于原因的学问。

这么多深奥的佛学经典巨著，仅靠自修是很难完全记住和掌握的。学习时，除了拜师听课、背诵大论、阅读参考书外，还要参加辩论。辩经，就是指学经的僧人，就五部大论的内容，与其他僧人进行多种形式的辩论。有学经僧人之间的辩论，还有寺院或寺院下一级组织（扎仓）组织的正规答辩，还有寺院之间组织的寺际辩经。藏传佛教格鲁派级别最高的辩经，是拉萨祈愿大法会进行的拉让巴西名次考试的辩经。辩经，是促进学业的有效形式，也是僧人获取学位的考核办法。

辩经，是有特定动作的：提问者站，在每个提问前，都要先大喊一声“底”字，再将右手向后高扬，和左手相拍发出响声，然后将右手向下伸向对方后拉起。回答者，可以席地而坐。那声“底”，相当开启智慧。佛教中，文殊菩萨是智慧的象征，他的心咒是“嗡阿热巴杂拉底”。辩经时，发出“底”的喊声，可以启请心中的文殊菩萨。动作都有特定的含义，总的意思是，开启智慧、众缘合和、击醒心中慈悲、降伏邪见、提弘正见等。二手相击，有三层意：一为一个巴掌拍不响，世间一切都是众缘合和的产物；二为掌声代表无常，一切都稍纵即逝；三为清脆的响声击醒你心中的慈悲和智慧，趋走你的恶念。右手向下后又拉回，是希