[游记]转帖:湖南汨罗江游记(作者:若愚)—心路社区—

一江两“诗魂”

汨罗江畔，是我生于斯长于斯的故乡。汨罗江不大，甚至可以说只是一条被称之为“江”的河，不过，这却是一条秀美的江，两岸青山碧野，江水平缓清澈。

人们常说“一江春水向东流”，然而，汨罗江却独自西流，如此的与众不同，很像一个人傲岸不羁的性格，这个人就是两千多年前楚国的伟大诗人——屈原。

公元前277年五月初五，楚国郢都失陷、宗庙和陵墓被毁的消息传来，这位被流放的古稀老人，再也不能忍受“竞进以贪婪”、“兴心而嫉妒”、“背绳墨以追曲”把国家引向灭亡绝境的悲剧发生，身裹素缟，腰悬长剑，悲壮地屹立在汨罗江岸，仰天长叹“举世浑浊我独清，世人皆醉我独醒”，纵然抱石投江。

一千多年以后，胸怀“致君尧舜上，再使风俗淳”大志，心忧“国破山河在，城春草木深”的唐朝大诗人杜甫，溯江而上，终于贫病交加，死于汨罗江上游的一只小舟之内，把汨罗江畔作为自己最后的归宿。

一江两“诗魂”！

这是历史的巧合么？汨罗江上游，有平江县小田村的杜甫墓、杜公祠，汨罗江下游，有汨罗县玉笥山的屈子祠，屈原疑冢，河泊潭沉沙处，江头江尾，相互辉映。

屈子的惊天之死，使这条原本名不见经传的小江，成了人们千百年来寄托爱国情丝的的圣江，“一江两诗魂”的佳话，更使汨罗江成了中华文明源远流长的诗河之源，也成了文人骚客们心中永远解不开卸不去的情结。

所以，这是一条当之无愧的世界名江，台湾诗人余光中称之为“蓝墨水的上游”。这是对中国文化的最深刻理解，更是对汨罗江的最完美赞赏。

屈原是神话时代的诗人，他回望的是神的世界，前瞻的却是人间的苦难。屈原留下的《离骚》、《九章》、《九歌》等光辉诗篇，声贯如今，名扬中外。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”无不流露出诗人崇高品德、美政理想和爱国志向；《天问》是屈原在流放过程中的作品。在宫廷，他对楚国上流社会的腐败烂熟于心；流放途中，他对百姓的疾苦、思想、前途、命运有了更深刻的了解，这一切根源何在？罪魁祸首是谁？他要呐喊，要发问，要穷本溯源。屈原悲愤交加，呼天唤地，幻想着请来各路神明，唤来历代先哲，让他们驱赶着日月星辰，风雷闪电，来为楚国、为人民排忧解难；而《九歌》处处带有神话、传说的飘渺、朦胧、妩媚和哀伤，山鬼女神，无不缠绵悱恻：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，予慕予兮善窈窕”，人神之恋、花林传说，竟是如此的一种凄美。

与屈原相比，杜甫是一位现实主义的诗人，他生活在唐王朝由盛转衰、祸乱迭起的时代，饱经忧患的不幸遭遇使他对人民大众的苦难有了亲身的感受。所以，杜甫大多作品中表现了他的忧国忧民精神，从早年的志向：“致君尧舜上，再使风俗淳”；直到临终，仍在惦念着：“战血流依旧，军声动至今”。对于长年累月的征战，他悲叹“君不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”。目睹官吏征丁，百姓流离迁徒，他感愤：“夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别”，自己的草堂为秋风所破，他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山！”

徜徉在汨罗江畔，凭吊两位世界文化名人，望着滔滔汨江水，透过遥远的时空，我仿佛看到了在荒野中结伴而行两个不再孤独的身影，我在思索的一个问题：“一江两诗魂”现象，莫非是冥冥天意？千古的幽思，伴随着千古的思绪来解读千古的灵魂。

屈原是真诚地相信他的生命是属于神的，他的一生就是神话，他在《离骚》中自述：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”“太岁在寅，正月始春，庚寅之日”，意思就是：我就是古帝高阳氏的后代啊，那叫伯庸的是我已故的父亲。太岁在寅的那一年的正月啊，庚寅的那一天是我的生辰。屈原说他降生的时刻是千古难逢的良辰美时，无比的吉祥，是三个寅一个庚的叠和，那可是神赋予的生命啊。

可是，屈原又是孤独的，甚至于可以用“孤愤”来形容。顷襄王12年（前287年）， 66岁的屈原 ，因屡作辞赋，讥刺时政，被楚襄王再次逐放远迁于洞庭、湘中一带， 他想起楚怀王是因为拒绝割让黔中才死在秦国的，决意到黔中这块荒蛮之地去看看，于是便来到黔中郡溆浦地方住了下来。这时的屈原已经远离故国，对于国家、宗族之事只有悲叹而已，满腹的忧愁愤恨，他都以山神女鬼、神仙先哲的文字形式写成诗篇。 顷襄王二十一年，一个睛天霹雳般的消息把他击昏了：秦将白起进攻楚国，占领郢都，楚国的宗庙和陵墓都被毁了！楚国要亡了！

屈原的“美政”理想终因人间的暴力和君王的昏庸而幻灭了，有家难回，千古艰难唯一死，屈原要“效彭咸沉身于渊”，他要以死来殉国，以死来唤醒麻木沉醉的众人。五月五日，楚俗中的“凶日”，汨罗江，春秋时古罗子国从屈原的老家湖北迁涉到这里，选择这样的日子和这样一条与故乡有千丝万缕联系的江，选择投水而死，深谙巫术的屈原希望“凶凶化吉”，以自己的凶死来破解凶日，于是，他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”，纵身一跃，一个孤愤的灵魂便永远留在汨罗江了。

如果说屈原是孤独的，那么，一千年以后来到汨罗江的杜甫，便可以用“寂寞”来形容：他个性梗直，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”，为世俗所不容；他心忧国家安危，情系生民疾苦，却一生仕途不顺，报国无门，遭遇坎坷，悲慨满怀；他的诗纵横恣肆，沉郁顿挫，他把律诗写得浑融流转，无迹可寻，可是，这些精美的诗篇，在唐人选的唐诗中却很少被选入，其“诗圣”“诗史”地位，直到宋代才被认定。诗人的后半生几乎是在水上漂泊中渡过的，唐大历三年（公元768年），杜甫携家出峡，漂泊于江陵、公安、岳州、潭州、衡阳一带。在洞庭湖的岳阳楼，他写下了意境浑厚，沉郁悲壮的《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南拆，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。”诗中抒发了对国家不安、自家遭遇凄苦、北方兵戈纷扰的沉重心情。

杜甫漂泊到湘江后，欲由长沙去郴州，到了耒阳遇大水，于是乘小舟掉头转汨罗江。我们有理由相信，杜甫对一千多年前魂归汨罗江的屈原，一定有过深刻的思考，他们孤独寂寞的个性，他们所面对的残酷现实，是多么的相似！屈原出生于湖北秭归，杜甫祖籍湖北襄阳，而汨罗江流域的古罗子国，自湖北襄阳枝江等地迁涉而来，这难道不是上天注定的么？一千多年以前屈子“上下求索”而不得的真理，杜甫能探寻得到么？冥冥中有一种声音在召唤，于是，杜甫一定要探索屈原所走过的汨罗江！一叶扁舟，承载着诗人的书稿和行装，他希望能找到冥冥中那个可以倾诉的对象，能找到精神的安歇。终于，贫、病、寂寞、忧郁，让这位继屈原之后的伟大爱国诗人，再也无力承受生命之重，病逝于汨罗江上的舟中。

两颗伟大的灵魂，终于在汨罗江中相会，从此不再寂寞与孤独！

在汨罗江上游平江县小田的杜甫墓前的杜文贞祠，北宋学者王得臣感慨屈原与杜甫这两位爱国诗人死于一地，葬于近邻，题诗叹云：
水与汨罗接，天心深有存。
远移工部死，来伴大夫魂。
流落同千古，风骚共一源。
江山不受吊，寒日下西原。