[游记]自驾车游记：魅力名镇 甘南旅游

在“诵经堂”附近，我们遇到了一位长得很帅气，会讲汉话的年轻僧侣，交谈后得知，他是四川那边纳摩寺的僧人，名叫贡秋森格，因为寺院放假，他到达仓郎木寺这边会朋友。据他讲，今天天葬台有天葬，而且他非常乐意为我们当向导。于是，我们与贡秋森格一同向天葬台走去……天葬——让肉身和灵魂升上天堂

郎木寺天葬台实际上是一处比较平坦的山坡，大约有十多平方米，上面放着几块用于当砧板的大石头，还有许多未被兀鹫吃完的尸骨、几把斧子、钳子，一些用过的胶皮手套也七零八落胡乱扔在地上。由于我们去时正值秋天，又刚下了一场雪，虽然大雪覆盖了大部分天葬台，在那地方待久了，不是能闻到一阵阵腥臭的腐尸味。到郎木寺赶上天葬，对游客来说并不是常有的事。我们赶到天葬台时，那里已经聚集了不少赶来看天葬的游人。郎木寺具有典型的高原气候特征，刚才还晴空万里，转眼间又阴云密布。站在如此阴森的地方，难免让人不寒而栗。过了一会儿，远处传来农用三轮车的马达声音，随车来了一干人马。他们都是死者的乡亲，其中有一位是从附近寺院请来念经的喇嘛。这些人从车上抬下了被葬者——一位60多岁因病故去的男性。这些人往天葬台附近的桅杆上悬挂起了印有藏经的经幡，有人在天葬台附近用松枝煨起了桑烟，看到袅袅升起的桑烟，早就盘旋在空中的兀鹫突然多起来。天葬师身围白色围裙将被葬者从车中抬到天葬台，裉去包裹尸体的白布，用刀在其背部沿纵轴长长划了几刀，死者的皮肉随之翻开，我们站在十多米外看得清清楚楚。我看到天葬师将其中的一刀拐向腹部，并从那里割取了部分皮肤扔向周围，目的是让兀鹫早点飞下来。由于我们是背对死者，估计死者的腹腔已被打开……在这一过程中，请来的喇嘛在远处念起了经文。天葬师们随后向后退，边退口中不停念着“奴嘛咪嘛咪泓……”在此之前，有位会讲汉话的中年汉子告诫人们不要拍照。兀鹫落下啄食尸体后，他告诉人们可以照相了。于是，人们纷纷上前，在距离尸体很近的地方拍起了照片。这一刻，我觉得藏民族是个胸怀宽广的民族。从空中落下的兀鹫约有100只，在它们下落时，可以清楚地听到翅膀发出的呼啸声。不一会儿，它们就将尸体围得严严实实，从外面已经看不到尸体了……天葬开始后，我发现贡秋森格远远站在一边，我过去和他聊了起来，我问他为什么不到近处观看，他回答：“不想看。”贡秋森格断断续续给我讲了一些天葬风俗……他说藏民死后一般选3、5、7天发丧，在此过程要请喇嘛来家里念经，死者家属会给喇嘛一些钱，但这些钱都归寺院所有。郎木寺这地方没有专门的天葬师，天葬通常由死者的街坊或生前好友来完成，天葬时死者家人都不到现场。因为没有职业天葬师，因此，天葬师也从不向死者家人要报酬。按藏族习惯，天葬时尸体被兀鹫吃得越干净越好，说明此人生前积德行善，是个虔诚的教徒。反之，则说明此人生前做了不好的事……

说话间，兀鹫已经将尸体内脏吃完了，前后不过十多分钟。这时，那位会讲汉话的中年男子告诫人们停止拍照，后面的内容不允许再观看了。我估计后面的程序是处理兀鹫难以吃下的骨头和皮肤，可能场面有点血腥，作为一个外来参观者，看不看已经没有意义了，天葬的精神早已深深印刻在了每一位来访者的脑海中……

于是，我们慢慢往回返。因为有人邀请贡秋森格下午做向导，他和我们一起往回返。路上，不断有人问贡秋森格“什么样的人可以天葬？”我听后心中暗笑……果然，贡秋森格的回答和我理解的一样“凡是信教的群众死后都可以天葬。”接下来，我听到有人说天葬“太残忍！”对此说法我并不赞同。人死了之后，让猛禽将尸体吃掉就是“天葬”，它是藏民族的一种古老丧葬风俗。“人总会有一死”，死了以后总要安葬。我国从古至今，丧葬方式主要有土葬、火葬、水葬、塔葬、天葬。很难说哪种丧葬方式好或不好，他们只是不同的丧葬风俗而已。

不知从何时起，人们相信生命会有轮回。从物理的角度来说，物质的人的确有轮回，只不过这种轮回不一定以生命的方式再现。于是，人们相信来生；于是，人们总希望自己的来生比今生活得更好。——也许是基于这种思想，人们希望死后能让肉身和灵魂一起升上天堂，也许是因为这些才有了天葬？从天葬台下来，我们又去了河对岸的纳摩寺。纳摩寺门票也是15元，而且军人、记者都不免费。在纳摩峡谷河边，我们遇到了上午做天葬的天葬师，看得出，他们都是普普通通的藏族农牧民，他们在河边一边洗浴一边说笑，神情平淡，像劳动一天后洗浴一样自然。我对自然风光的兴趣远远大于对宗教的好奇，因此，在纳摩寺没有久留。游完郎木寺，原本再往前走到四川黄龙和九寨沟，因道路正在修建，比甘南的路还差，我们只好改变行程，先去了附近的尕海，然后绕道临谭县去了冶力关自然风景区，那里号称甘肃的九寨沟，风光也非常秀丽，在那是游玩2天后，于10月4日返回兰州，全程1120公里。

文╱图：田敬峰　（tjf62@126.com）　
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自驾车游记：魅力名镇－－郎木寺(1)(图)

自驾车游记：魅力名镇－－郎木寺(2)天葬(图)

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