[游记]古代日本僧眼中的汶上佛牙

《入唐求法巡礼行记》和《参天台五台山记》堪称中日文化交流之瑰宝、唐宋史学文献之双璧。

唐宋时代，一度掀起日本僧入华求法的高潮。著名的有：最澄(804)、圆仁(838)、圆珍(853)、宗轈(862)、奝然(983)、成寻(1072)等。其中有两位目睹过今天汶上宝相寺供养的佛牙，一是入唐僧圆仁(794—864)，一是入宋僧成寻(1011—1081)。前者留下了著名的游记《入唐求法巡礼行记》（以下简称《入记》），后者有《参天台五台山记》（以下简称《参记》）传世。

《入记》自1935年由美国哈佛大学莱
沙瓦博士译成英文后，引起欧美学术界普遍重视，与马可·波罗《东方见闻录》、玄奘《大唐西域记》被誉为古代东方三大游记。

圆仁于公元838年入华，时年45岁。其《入记》记载了他在中国的旅程，从唐文宗开成三年六月十三日（公元838年7月2日）由日本博多湾登船出发开始记起，到唐宣宗大中元年十二月十四日（公元848年1月23日）由中国回转日本博多，前后历时九年七个月。日记共597篇，总计八万多字，分为四卷。

唐武宗会昌元年，圆仁在长安参加了数次佛牙供养会，对佛牙会的盛况，及信众的真诚与虔敬，作了详细描述。《入记》卷三：

（会昌元年）二月八日……大庄严寺开释迦牟尼佛牙供养；从二月八日至十五日，荐福寺开佛牙供养，蓝天县从八日至十五日设无碍茶饭，十方僧俗尽来吃。左街僧录体虚法师为会主，诸寺赴集，各设珍供：百中药食，珍妙果花，众香严备，供养佛牙及供养楼廊下敷设不可胜计。佛牙在楼中庭，城中大德尽在楼上，随喜赞叹。举城赴来，礼拜供（养）。有人施百石粳米、廿石粟米，有人（施）无碍供捻头足，有人施无碍供杂用钱足，有人无碍薄饼足，有人施诸寺大德老宿供足。如是各各发愿布施，庄严佛牙会，向佛牙楼散钱如雨。求法僧等十日往彼随喜，登佛牙楼上，亲见佛牙，顶戴礼拜……街西兴福寺亦二月八日至十五日开佛牙供养；崇圣寺亦开佛牙供养。城中都有四佛牙：一崇圣寺佛牙，是那吒太子从天上将来与终南山宣律师；一庄严寺佛牙，从天竺入腿肉里将来，护法迦毗罗神将护得来；一法界和尚从于填国将来；一从吐蕃将来。从古相传如此，今在城中四寺供养。

圆仁记叙了四个寺院佛牙的传说，从而试图说明其来历。但参合相关资料，除崇圣寺的佛牙记载准确，即“哪吒太子从天上带来送给终南山的道宣律师”，其他记载的传说并不可靠。下面只讨论大庄严寺佛牙.

庄严寺位于唐长安城西南隅永阳坊东半部，今雁塔区丈八沟乡木塔寨村北。隋初置宇文弼别馆于此坊,隋仁寿三年(603)文帝为献皇后立禅定寺。建筑大师宇文恺营建都城时，以京城之西有昆明池，地势低洼，奏请于寺中建木塔以补之，高330尺，周回120步，大业七年(611)竣工。唐武德元年(618)改为庄严寺，因寺内有木塔，俗称木塔寺。唐会昌元年至六年(841一846)禁佛时为长安城内幸存四大寺院之一(其他三寺为大慈恩寺、荐福寺、西明寺)。庄严寺的佛牙是悟空和尚于贞元六年（790）从迦湿弥罗国犍陀罗王城带来，圆仁记传明显有误。据陈垣《佛牙故事》：《贞元续释教录》卷中有《新修大庄严寺释迦牟尼佛牙宝塔记》三卷，贞元十年（794）圆照撰进，当系记载道宣、悟空所遗佛牙事。时悟空佛牙或已移奉庄严寺，故《宋僧传》卷十六《慧灵传》，有大中七年（853）宣宗幸庄严寺礼佛牙记载。此佛牙在大庄严寺供奉了九十年,至广明元年(880)黄巢入关,遂转移至蜀: 《册府元龟》卷五十二《崇释氏门》载：“后唐明宗天成二年（927）九月，益州孟知祥令僧五人持佛牙长一寸六分，云僖宗幸蜀时留之，今属应圣嘉节，愿资寿命，宣示近臣。”又：“后晋高祖天福三年（938）十一月庚午，西京左右街僧录可肇等赍佛牙到阙，宜付汴京收掌。”陈垣认为,僖宗幸蜀所留，是否庄严寺旧物，殊有可能。

供养于荐福寺的佛牙应为法献从于阗国得来，圆仁误闻“法界”，其实法界是悟空在天竺时的法号。

会昌二年,武宗灭佛.三月三日敕下将外来无名僧逐出寺院，禁止置童子、沙弥。于是圆仁还了俗，离开长安，踏上了归途。

二百多年后，日本天台宗僧人成寻于熙宁五年(1072)入宋，并将《入记》三卷作为国礼敬献给宋神宗。

《参记》凡八卷，又称《善惠大师赐紫成寻记》。成寻俗姓藤原氏，熙宁五年三月，以六十二岁高寿，携徒搭乘宋人商船西渡，巡礼天台山、五台山诸刹，后居汴京太平兴国寺传法院，因祈雨有功，神宗赐紫加“善慧大师”号，任译经场监事。后欲返国，为神宗挽留，遂将所获佛书527卷委弟子运回日本，呈献白河天皇。宋元丰四年（1081）于开封开元寺入灭，享年七十一岁，葬于天台山国清寺。