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[游记]草原沧桑话天狼(十二)：结束语 |
| 2008-03-17cncn.com |
| 十二。结束语 三天后的早上八点，我结束了蒙古之行，坐上返回北京的直达卧铺车。 午夜前，列车停在了二连浩特。过关需要转换车轮，有一大段停车等候时间。许多乘客下车来，活动活动，购买些零星物品。我走进站内小小的超级市场，各色商品食物琳琅满目。在蒙古熬了几个星期，此刻见到什么小吃都觉得亲切。回到中国了。 从旅行的角度，这篇蒙古游记到此算是结束了，该说的故事差不多都说了。这是我写过的最长的一篇东西，超出了最初计划的篇幅。 我喜欢发议论，在游记这样本应当轻松的文字里，我也还是发了不少议论。议论自然会带来评论，带来观点的交流，不可避免的，涉及到了历史社会文化方面的内容。到了文章的尾声，我再多说几句，算是对做过交流的朋友的交代。 我在文章第一节曾经提到过，我这次去蒙古的动力之一，是<狼图腾>小说引发了我的好奇心，使我感觉到我的第一次蒙古行，忽略掉了许多应当留意的东西。小说给我的印象最深的部份，也是小说中最重要的部份，是作者在结尾处的长篇“理性探索”。那些有关游牧文化与游牧精神的议论，使我感到很新奇。 然而当我真正再次踏上了蒙古的土地，一块远比内蒙古地区有更多游牧文化的土地，我开始感觉小说中的观点，是没有根基的。我不是搞文史的，今后也无意从事这方面的工作，因此我不会去写纯文史类的东西，我还是像过去一样写游记，同时在游记的相关文字中，记述下我的一些想法。 我不接受游牧文化代表积极进取，农耕文化代表保守消极，这样的分析历史进程的思维模式；我不认为缺乏创新基因的游牧文化，会产生富于探索欲望的游牧精神；我尤其不能同意以“狼羊精神之争”这样一种极端简单化的，与文革的“儒法之争”大同小异的论证方式，来解释复杂的中国文化与历史的全部过程。 首先，这样的模式与历史事实相悖，其次，这样的模式否定了人类文明进步真正最根本的动力，那就是思想、文化、科学、宗教、生产活动，所有这些东西的综合。游牧文化先天上的不足，使得它不可能生成上面列举的对文明进步必不可少的东西。也许你会说，我可以给出一个反例，谁说游牧民族没有信仰，牧民们信仰萨满教。问题是萨满教本身并不是宗教，只能生存于文化落后的土壤中，不能满足复杂社会形态的精神需求。至于对某种动物的祖先图腾崇拜，鹿也好狼也好，如果我们相信这样的非常原始的行为，会衍生出一种先进的文化从而推动历史进步，那就已经近乎于相信神话了。更何况，图腾信仰在蒙古游牧文化中，从没有起过核心的作用。 当然这并不意味着游牧民族没有闪光的时刻，或者对历史没有起过推动的作用。成吉思汗与他的子孙们，确实曾给历史带来了这样的推动。然而，这种推动是世界大征服所产生的直接后果，并非他们开始世界大征服时候的本意，也不是当时任何人能够提前意识到的。不可否认的另外一面是，他们的推动埋葬了无数的生命，摧毁了无数的文明。 要找出人类历史上英雄造时势最强大的例子，恐怕非成吉思汗莫属。成吉思汗是一个极为不寻常的人物，他能创造出无敌的战争艺术，能凭借他的智慧与心胸，带来历史的重要转折。但是不管他有多么大的个人才能，他都没有能在历史上留下属于他自己的永久的痕迹，他是十三世纪飓风的核心，但他同样不拥有任何实质的内容。 回到更有一般意义的讨论：为什么在全世界越来越走向全方位合作，越来越认可共同的价值观念的时代，以“斗”为核心的“狼”精神仍然能闯入我们的文化意识，并引起巨大的共鸣？ 有人说，因为我们生活在一个残酷竞争的时代，巧取豪夺是普遍的社会现象，弱肉强食是成功的不二法门。无论寄身在社会的哪个角落，你都必须遵循丛林法则，或者说好听一点，社会达尔文主义，否则你将被碾得粉身碎骨。对于“狼性”的赞美，为这种现象提供了合理存在的根据。 以旅游为例。我近年来在国内旅游不多，许多地方早年都去过了。但经常我还是喜欢读一些国内旅游的游记。除了同样的大好河山，我最深的感触是，今日的国内旅游，已经在某种意义上演变为消费者与服务者之间的战争。“斗智斗勇”成了出门在外必须装备的武器，而千年古刹清静佛门，似乎无一例外蜕化成了屠宰工厂。 尽管所有这些不良现象，对我们民族健康的潜在危害非常大，也与我们社会和谐的目标背道而驰，但他们却并不是我们接受“狼”精神的主要原因。我觉得最主要的原因是民族心理上的。我在这里建议其中的一个：十九世纪综合症。 这种综合症的论点是，十九世纪与西方打交道的屈辱历史，教会了我们一个真理，落后就必然挨打，软弱就必然受欺，要强盛就必须培养好勇斗狠的精神。这样的推论过程表面上好像并不错，问题是，我们的落后与软弱，到底表现在了哪些地方，我们从挨打屈辱的历史中，到底应当学到些什么东西。 八国联军，辛丑条约，是我们的心痛。但回过头来问一下，这些都是怎样开始的？当我们从愚味盲从的义和团头上剥去爱国的光环后，我们看到的，是为了维持腐败的满清统治，中国老百姓所付出的惨痛代价。 历史也许会很不一样，假如满清末代统治者，有十分之一当年成吉思汗的心胸。 鸦片战争是我们屈辱的开端，但也使我们开始懂得，天朝之外，还有一个更大的，不能靠对中国百姓用惯了的专横加以左右的世界。最早睁眼看世界的林则徐，他的悲剧，难道不正是因为他对世界的了解，实在是太少？ 当我们读到，西方的商业谈判条件，必须以奏折形式呈递天朝的时候，我们恐怕已经笑不出来了。 更遑论今天，人类文明的发展，早已经走过了鸦片战争的时代。 新的时代要求新的思维方式，新的行为方式，而这些东西，绝不是一百多年前的教训所能够说明，也绝不是“狼”的理论所能够涵盖的。 最后用一段典故结束全部文字。 大家可知道，谁是上世纪二战后美国最重要最受尊重的人物？ 你猜错了。不是总统，不是将军，不是工商巨头，而是一个叫做马丁·路德·金的普通黑人牧师。 为了争取黑人在美国社会的平等权力，自五十年代中期开始，马丁·路德·金投入了美国的民权运动。他坚决主张和平抗议，坚决反对使用暴力。他的不懈的努力，赢得了全美国全世界的同情，他的“我有一个梦”的演讲，奠定了民权运动的道义基础，风靡全世界，波动了亿万人的心弦。 1968年初，马丁·路德·金遇刺几个月以前。一天，他去南方一个城市演讲，主题是反暴力民权运动。演讲进行中，一个白人青年突然跳上讲台，挥拳猛击，马丁·路德·金不抵抗，也不躲避，承受了重重的一击，鲜血顺着他的嘴角流下来，他没有讲话，只是平静的注视着那个白人青年。白人青年再度挥拳猛击，同样，马丁·路德·金不抵抗，也不躲避，第二次又承受了重重的一击。这时，警察冲上讲台，带走了白人青年。全场震动，全国震动。 美国的南北战争从法律上结束了奴隶制度，马丁·路德·金所代表的平等与反暴力的理想，从道义上唤醒了全体美国人的良知，民权运动的目标再也不可逆转。 今天的许多白人，在回忆六十年代动荡岁月时承认，不管他们当时在表面上如何不请愿，当听到马丁·路德·金的演讲时，不知有多少人在良心的最深处承认，他们错了。 如果说美国白人是强大的白狼，那么马丁·路德·金，这只温和的黑羊，比所有的暴力强权都要高大千万倍。 在美国近代史上，马丁·路德·金比任何其他人都更多地改变了这个国家。 总算把这篇长文登载完了，如同天涯的朋友指出的，它已经不再是游记了。 |
| 转自:http://www.cncn.com/article/85833/203阅读 |
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