[游记]故宫浏览攻略

6#大中小 发表于 2008-4-18 11:21 只看该作者

北京最值得去的几个地方之一是雍和宫。

雍和宫是喇嘛庙，藏传佛教的盛地之一，但它从形式到内容都不是一般意义上的寺庙，它极有个性，非常特殊，到北京是绝对不可不去的。

观雍和宫，首先要看它的历史，看它的政治影响。当然，欣赏雍和宫“三绝”（万佛阁弥勒大佛、**殿五百罗汉、照佛楼楠木佛龛）固然重要，但绝不可忽视过去雍和宫的政治地位，尤其是在国家统一和民族和谐中的关键作用。

雍和宫的特殊之处和它的历史背景有极大的关系，它的前身是王府，是雍正当皇子时的府邸，一开始叫贝勒府，后来升为王府，雍正继位当了皇帝后，是皇帝行宫，正式赐名“雍和宫”，雍正驾崩后曾在此安放其梓棺，以后十年供奉过雍正的影像，在乾隆九年时正式改为喇嘛庙，成为皇家第一寺院。这个改变有重大的政治意义，雍和宫从此成为乾隆皇帝坐阵北京管理蒙古、西藏广大地区政务的总指挥部。

从这个角度去看雍和宫是非常丰富多彩的，那里有大量历史碑刻、匾额，差不多都是皇帝的御笔，有大量精致的佛像、唐卡、经卷、佛教文物，有六世班禅大师和七世、十三世达赖喇嘛来京时的珍贵遗物，还有密宗造像，教学和学术中心，以及佛教节庆的展示。雍和宫是一座最权威最高级的藏传佛教博物馆，而且是鲜活的，至今雍和宫里仍有不少来自内蒙古的喇嘛，香火常年兴旺，国内外参观者络绎不绝。

雍和宫里最值得注意的是一块碑；不过，观众往往忽视它，从它的位置和制式上看，似乎觉得它是件重要的东西，但不细看，不知其厉害。

进了第一座大门雍和宫门之后，在第一座大殿雍和宫之前，有一座大碑亭，立在甬道中间，亭中有一块大型四面碑。这块碑叫《喇嘛说》。上面用四种文字刻着乾隆皇帝写的一篇论文，专门论述喇嘛教的来源、作用和教制教规。

这是一块泄露天机的石碑，有着极其珍贵的历史文物价值。

石碑体量巨大，高6.2米，正方柱形，每面宽1.45米，北面是汉文，南面是满文，其它两面是蒙文、藏文。碑立于乾隆57年（1792年）。碑文的汉字是乾隆御笔，很漂亮。字分两种，正文和注释。正文的字大，宋文　，有乒乓球大小；注释字小，双行，有拇指甲蓋大小，楷书。正文共693字，注释有1489字。

当初对清朝政权构成最大威胁的是蒙古。因为蒙古位于北方，在中原的背后。蒙古民族非常彪悍，善骑术，机动性大，有远途征战的传统，而且明灭元之际，蒙古人跑回了老家，保存了有生力量，以后一直不安生，伺机觊觎中原，经常骚扰边疆，甚至内地。康熙皇帝继位后，成功地制定和执行了民族统一战线政策，团结蒙古。他打出了两张王牌，一张是用喇嘛教安抚蒙古人，团结广大蒙古人民，另一张是将自己诸多公主嫁给蒙古王爷，团结蒙古的上层人士。此两招一出，蒙古问题一劳永逸地解决了，后患全无。对喇嘛教和蒙古的关系康熙皇帝的孙子乾隆皇帝在《喇嘛说》中给了精辟说明和高度评价。

雍和宫《喇嘛说》碑文有一句话特别值得注意：“兴黄教，所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之。”

蒙古人远在元朝就有信奉喇嘛教的传统，但当时元朝统治者的政策不对，有曲庇馅敬番僧之弊，西僧甚至在政治上能和执政者平起平坐，闹出许多事端，为害四方。康熙皇帝决定反其道而行之，让蒙古民众普遍信奉佛教，去当喇嘛，取怀柔之道，对宗教上层人士则采取团结争取的政策。

这样一来，按规定有一个男孩的要去当喇嘛，有两个男孩的，其中之一去当喇嘛；当喇嘛就不能结婚，不能生育，结果客观上蒙古各部人口锐减，其最有活力的人层变成了丧失战斗力的教徒。

这就是“兴黄教，即所以安众蒙古，所系非小”的要害。

乾隆皇帝在《喇嘛说》中明确表示不相信活佛转世的说法，但表示尊重活佛转世这种风俗，固而加以改进，不让它成为一家之私，一族之私，择有福相聪慧者数人，将生年月日归瓶签掣，由驻藏大巨主持秉公办理。这就是“金瓶掣签”制度的由来。通过这次重大的宗教改革，把决定西藏宗教和政治最高领袖――达赖和班禅――的任免大权，集中到了中央政权。

乾隆的《喇嘛说》还将康熙皇帝主张的奖罚分明政策加以公示：“不尊王法即是违背佛法”，“悖道法之人则惩之”，对“妨害国政”者“按律治罪”，即对违背国家利益的宗教人士要采取极为严厉的惩罚镇压政策。

这么看来，这块石碑的内容实在是太重要了：喇嘛教安定了蒙古各部；西藏自古以来便是中国不可分割的领土是不争的事实；中央对西藏行使主权从此有了行之有效的制度和措施。

一块石头，很美，很大，很沉，它是智慧的化身，是凝聚力的象征，是魄力的体现，是团结的旗帜，光芒四射，永垂青史。

雍和宫很好看，而且在“好看”里有着非常深刻的东西。