[游记]醉翁亭

字号： 大大 中中 小小

醉翁亭

想必大家都曾经读过宋代大文学家欧阳修的《醉翁亭记》开头就是：“环滁皆山也，其西南诸峰林壑优美，望之蔚然而深秀者，瑯琊也。”说的就是此山；它位于滁州市西南，城与山连成一体，景区面积110平方公里，这里距安徽省会合肥120公里，距江苏省会南京仅55公里，1988年被列为国家重点风景名胜区，2000年被国家旅游局批准为全国AAAA级旅游区；瑯琊山属于淮阳山地余脉，主要山峰有大丰山，小丰山，关山，花山，凤凰山，最高峰花山海拔331米，其它山峰多在海拔200—300米之间。山体由石灰岩、砂页岩组成，多洞穴，区内有50多处泉水，还有瑯琊溪，深秀湖，凤凰湖等溪流湖泊，瑯琊山属于湿润季风气候，四季分明，雨量适中，动植物资源丰富，全山森林覆盖率达到79。3，已查明植物672种，鸟类131种。
现在我们就来到了全景区的中心景点醉翁亭的围墙外，我们脚下的的这条小溪叫做玻璃沼，玻璃沼顾名思义就是说它水质非常的清澈，就像玻璃一样透明；它的上游是瑯琊溪，在以前瑯琊山景区有大小溪流100多条，有名有姓的就达72条之多；在我的右手边有两个方形的池子是就是举世闻名的让泉，它原名玻璃泉，在《醉翁亭记》里欧阳修写到：“山行六七里，渐闻水声潺潺，泻出于两峰之间者，让泉也”，这个泉水水温常年保持在十七八度，冬季温暖，夏季凉爽，泉水里含有多种对人体有利的矿物质元素，泉水甘甜可口，欧阳修也说：“酿泉为酒，泉香而酒冽”现在还可以看到很多晨练的人带着水瓶上山取水饮用。“酿泉秋月”是滁州十二景之一。欧阳修在《题滁州醉翁亭》赞美说：“声如自空落，泻向两檐前。流入岩下溪，幽泉助涓涓。响不乱人语，其清非管弦。岂不美丝竹，丝竹不胜繁。”为什么叫它让泉呢？那是因为这两眼泉水终年只有一个在流水，而别一个在休息，人们都说这是两眼泉山在互相谦让，而这一点又恰恰符合了中华民族谦让的美德。在方池的上面还有清康熙年间滁州知州王赐魁写书的“让泉”两个字。说到泉水呢，我们中国的泉文化也可以说历史很久了，名泉是很多的，比如无锡惠山的惠山泉，称为天下第二泉，有一首有名的二胡曲叫《二泉映月》。有朋友要问了天下第一泉是哪一个呢？我国古代天下第一泉就有四处之多，江苏镇江的中泠泉，北京玉泉山的玉泉，济南的趵突泉，江西庐山的谷帘泉。泉城在我们中国也有好几个大家知道不知道呢？比如福州、济南。
俗话说：山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵；而我们瑯琊山正是因为一篇文章而闻名天下，那就是欧阳修的《醉翁亭记》现在我们往前看，这个门就是欧门，是清代全椒人薛时雨所建，他是欧阳修的追随者当时的杭州知府，并写下了“醉翁亭”三个字；其实在当时两边还有一幅对联：“山行六七里，亭影不孤；翁去八百载醉乡犹在”，在醉翁亭建成之初只是一座孤亭，经过历朝历代文人官僚的不断增建到薛时雨时候已经形成了一个初具规模的园林区。当时人们在上山的时候都是从后山上来的，要经过峰回路转等处，到这里也就是六七里的路，所以薛时雨写到“山行六七里，亭影不孤”。薛时雨所处的时代距欧阳修去世大约有八百年了，而欧阳修在滁州开创的醉乡文化却依然渊源流长，所以下联是“翁去八百载，醉乡犹在”。我们滁州是神州第一“醉乡”。华夏大地酒文化渊源流长，也有五千多年酿酒的史，可以说酒文化是一路伴随着华夏民族的文明史走过来的，名酒更是数不胜数，产酒的胜地更是遍布全国，如贵州的茅台镇，河南汝阳，山西杏花村，但这些地方都是以酒乡名扬天下，只有我们滁州是神州第一醉乡；为什么称滁州为醉乡呢？在下面的讲解中我会一层层为大家展开；滁州地处江淮之间，北京人我们是南方人，广东人称我们是北方人，在地域上是我国南北方的一个分界线。同样也是南北方文化的一个分水岭，同时是南北方文化的一个交汇点，接下来我们会看到很多既有南方建筑风格又有北方建筑样式的建筑；下面我带大家跨过欧门去一睹醉翁亭的风采！
好，我们现在已经进到了第一重院落，有朋友们要问了，为什么看不到醉翁亭呢？因为我们中国人是比较含蓄的。在古代有句话叫开门见山，比喻直奔主题。其实这个词创立之初意思是相反的，我国园林建筑一般一进门便会有一座假山，挡住了人们的视眼，给人一个遐想的空间。叫作开门见山。这种造景手法叫做抑景，取意“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。我们面前的这堵墙叫做照壁，它是北方的一种建筑形式。北方的院落一般一进门就会有一堵墙挡住人们的视眼，不让你一下子看到卧室。但我们看到这个照壁上面有很漂亮的花窗，这又是南方的园林建筑手法，我们透过花窗可以看到里面的醉翁亭，但又看得不是那么真切，给人一种“尤抱琵琶半摭面”的美感，这种造林手法叫做漏景；这堵墙既有北方的照壁，又有南方的花窗，可以说融合了南北方建筑的特点。在我国古代园林中常用的造景手法还有：借景，就是说借远处有一座山或塔，虽不是园中之物，但看上去就好像在园中一样，给人一种空间无限的遐想；还有框景，就是利用门、窗、洞等把远外的山水美景包含其中。还有对景、夹景、障景等。我国古代园林按地理位置可分为北方园林、江南园林和岭南园林，按拥有者的身份又可分为皇家园林，私人园林和寺庙园林；北方园林大多以皇家园林为主，它的的特点是真山真水场面大，气势宏伟，处处体现了皇权至上。江南园林和岭南园林以私家园林为主，由于受到财力和地域的限制往往堆山又叠石，小巧玲珑典雅别致曲折幽深；细心的朋友一定会发现在这堵墙上有两个牛鼻子状的小饰物，大家能猜猜这是做什么用的呢？XX XX 拴马桩，对，看来这位朋友见识很广， 这两个东西就是古代拴马用的。
现在大家就跟随我一起曲径通幽去看看醉翁亭的庐山真面目；穿过一个月亮门，请大家驻足几分钟，现在我们所在的这个四四方方的空间叫做天井；大家往上看是不是有一种坐井观天的感觉；这个天井在这里是起到了分隔空间的作用。我们可以看到醉翁亭已经伸出一角来迎接远方来的客人了。在这个天井的墙壁上有一块碑，这块碑是明代大文豪沈思孝所写的《解酲阁记》，可能有的朋友对这三个字的意思不是很了解，解呢就是解除的意思，阁叫也很简单，只是这个酲字，很多人不知道是什么意思，我们男同志的感触可能会更深一点，我们喝酒喝到七八分醉但又没有醉，处于昏昏沉沉，飘飘欲仙的时候我们就可以称之为酲；我们来看这第四行：酿溪为酒泉，滁阳为醉乡。这一句诗里作者点出了涂州是醉乡，醉乡并不是因为沈思孝的这一篇文章才被称作醉乡的，而是从宋代欧阳修以后滁州就被称醉乡了。为什么滁州被称作是醉乡呢？欧阳修到滁州任太守后，先后在丰山建了丰乐亭，是人们登高祈祷和庆祝丰收的地方，在瑯琊山腰建了这个醉翁亭，是饮酒赋诗与民同乐的地方，而在山脚下建了醒心亭，是陶然醒酒的地方。这三个亭子虽然功能不同但都围绕同一个主题那就是酒文化，都是以酒为载体，情为媒介，寄情于山水。欧阳修又先后写了《醉翁亭记》和《丰乐亭记》而这两篇文章同时被收录入《古文观止》，大家都知道《古文观止》是收录古代名家大作的书，观止，顾名思义就是看到这里就没有了，可以说这部书代表了中国古文的最高境界，欧阳修有两篇文章同时收录是很了不起的；同时他又请他的弟子也是唐宋八大家之一的曾巩写了《醒心亭记》，开创了滁州醉乡文化的先河；从此以后不计其数的文人墨客踏着他的足印，来到滁州、来到醉翁亭去体会他文中的山水意境，同时也继承了醉乡文化，为滁州留下了许多珍贵的历史文物和诗作。来到滁州，来到醉乡，我相信好客的滁州人会拿出我们本地的特产名酒来招待大家；说到这里，我顺便介绍一下我们安徽的名酒，古酒贡酒是中国十大名酒之一，有上千年的历史；另外我们滁州特产老明光，大家晚上可以品尝一下，来到醉乡，不防作一回醉翁；现在就让我们踏着酒国春长去看看我们期待以久的醉翁亭。
现在展现在我们大家面前的这个四方歇山顶的亭子就是我们似曾相识的醉翁亭，是我国四大名亭之首（北京的陶然亭，长沙的爱晚亭，滁州的醉翁亭，苏州的沧浪亭）；苏州的沧浪亭是与醉翁亭同朝代建的，但比它晚一点。是根据屈原的诗“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”北京的陶然亭和长沙的爱晚亭也是根据诗词取的名，只有醉翁亭是先建亭后有的诗词；醉翁亭和丰乐亭都因镌刻有欧阳修的文章和苏轼的字而闻名于世。此亭始建于宋代庆历六年（1046年），距今900多年。是当时瑯琊寺的支客僧智仙（相当于现在的办公室主任，主要负责接待工作的僧人）为欧阳修所建，宋仁宗庆历年间，朝政腐败，权贵当道，原来在朝中作官的欧阳修主张革新，为人正真，敢于揭露官场黑暗，因此得罪了当时的左丞相夏竦等人，他们便在皇上面前进献馋言，诬告欧阳修，于是欧阳修被贬到滁州。欧阳修一生三起三落，官至礼部贡举。三次被贬，第一次被贬宜临、第二次被贬滁州、第三次被贬到了泊州。
庆历五年，他来到滁州认识了瑯琊寺支客僧智仙和尚，很快结为好友，智仙为了方便他到山中游玩，在山间建了一个小亭子，欧阳修亲自为它做记，这就是著名的《醉翁亭记》，从此欧阳修与朋友常常来此宴饮，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也”，醉翁亭因此得名；欧阳修不仅在此宴饮，而且还在此办公，后人写诗说“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中”，写出了欧阳修曾在此办公情景。如果我说这个亭子有近一千年的历史，各位肯定不信，滁州地处南北交汇处，历来为兵家必争之地，常有战事发生，醉翁亭也是几毁几建，当年智仙为欧阳修所建的醉翁亭早已不复存在了，现在我们所看到的这座亭子是光绪年间，全椒观察使薛时雨主持重修的。但地基还是当年的地基，一直都没有变。这座亭子是歇山式，斗拱，飞檐翘角，仍保留宋代建筑风格。我国古代建筑是世界三大古代建筑之一，在世界建筑史上具有很高的地位，大家知不知道是哪三大建筑体系？另外两个分别是法国哥特式建筑和古罗马建筑；我国古代建筑主要以砖木为主要材料；在先秦时代，大家都知道秦始皇修的阿房宫，以建筑的庞大为主要特点，唐代诗人杜牧写过一首《阿房宫赋》生动的写出了阿房宫规模的惊人。汉代从朴实简陋到高大巍峨，但仍然色彩朴素单调，建筑四四方方，庄严肃穆。在无锡的三国城还可以看到当时的一种建筑风格；到了唐代随着当时生产力水平和民间艺术的发展出现了雕梁画栋和斗拱、大出檐这种建筑形式，大出檐不仅美观而且能很好的保护墙壁不受雨水侵蚀，现在保留下来的唐代建筑以五台山的南禅寺和佛光寺为代表；宋代建筑的规模一般比唐朝小，但比唐代更加秀美，值得一提的是《营造法式》颁行，规范了各种建筑的施工和用料；在这个时期又出现了飞檐，高挑的檐角给人一种动态的美感，像这座亭，高高翘起的檐角多像一对鸟儿的翅膀啊！而且这种设计可以很好的缓解雨水对屋顶的冲击力，大家都明白水滴石穿的道理。现在留下来的宋代建筑有河北正定的隆兴寺，浙江宁波保国寺等。到了明代砖石在建筑方面得到大量应用，琉璃瓦的的生产超过了过去任何一个朝代，以北京的故宫为代表。清代统一了建筑的规模和用料标准，简化了构造方法，但建筑雕梁画栋仍然非常的精美，留下的建筑呢很多，如承德的避暑山庄和外八庙。大家数一下这个亭子是由多少根立柱支撑的？对，是十六根，这在我国古代亭子中是为数不多的。
大家再来看醉翁亭的匾额，它是由宋代的大文学家，大书法家苏东坡写的，苏东坡是欧阳修的弟子，苏东坡曾师待欧阳修。欧阳修曾主持科举考试为国家选拔人才，唐宋八大家之中的五个都是它的弟子，这其中就有苏轼苏东坡，虽然苏东坡是欧阳修的弟子，但他们两人在政治和文学创作上有很多共同的观点，在庆历新政时保守派怕动摇他们的利益，反对新政，后来苏东坡被贬，欧阳修曾写文章认为不应该这样对他，可以说在文学和政治上他们又是益友。我们再来看两边的对联：“饮既不多，缘何能醉？年犹未逮，奚自称翁？”是啊，酒喝得并不多怎么就醉了呢？欧阳修自己也说“饮少辄醉”大家都知道欧阳修自号醉翁，一定酒量很大了，在古代酒主要是米酒酒精度数很低，按现在的酒量而论欧阳修的酒量也不过三四两，男同志就笑了，还不如我呢？一般又认为欧阳修政治上受到打击，情绪低落，所以借酒消愁，但愁更愁。其实这是一种误解，欧阳修在滁州心情是正好的。正如他给好友梅尧臣的信中写的一样：“某此愈久逾乐，不独为学之外，山水琴酒之适而已。”正所谓东方不亮西方亮，政治上的不如意，换来了欧阳修在文学创作上的高峰，在滁州任职两年零六个月的时间里，他写下了158篇文章，其中最著名的《醉翁亭记》和《丰乐亭记》被收入《古文观止》；“年犹未逮，奚自称翁？”年龄还不到老迈的时候，怎么就能自己称是老头了？其实欧阳修当年只有38岁，古人说：四十而不惑。现在我们有又有句话：男人四十一朵花，花一样的年龄怎么就说自己是老头子呢？在《醉翁亭记》中写到：“饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也”。所有在一起饮酒的宾客里，欧阳修年龄最大，所以自号曰醉翁。《醉翁亭记》一面世就得到了世人的广泛好评，人们争相传阅，以抄到欧阳修的《醉翁亭记》为荣，这篇文章给他带来了文学上很高的声誉，同时也给他惹来了杀身之祸。欧阳修的敌人得到《醉翁亭记》如获至宝，拿到皇帝面前诬告欧阳修：《醉翁亭记》中有句“苍颜白发，颓乎其中者，太守醉也”才不到四十岁的年龄就说自己是老头子了，还说苍颜白发，可见欧阳修对社会的不满到了极点，都不想再为国家出力了。这样一来，可把欧阳修吓了一跳。他上书解释说：“四十未为老，醉中偶题篇，醉中遗万物，岂复记吾年”意思是说四十岁都不老，酒醉中所题，酒醉后什么都忘记了，又怎么能记得我的年龄呢？后来皇帝祭天，发现欧阳修受了诬陷，于是第二年，欧阳修到了扬州去做太守，可以说从一个镇长升到了一个市长吧。后又回到京城为官并代表北宋出使契丹，取得了外交上的重大成就。
好了，现在我们就到醉翁醉里去感觉一下：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”的意境吧！有的朋友要问了，这边上的茶几是做什么用的呢？我刚才说过了，这儿是欧阳修和朋友们宴饮的地方，但有时候他也会在这儿办公，智仙为了方便他写文章，批公文便在这儿安装了几个茶几。我们看到在亭子右边有“醉翁亭”和“二贤堂”的摩崖石刻，这是南宋时候刻上去的。是有人怕醉翁亭毁于战火而后人又不知它的原址无法重建，就十在太可惜了。所以他就在亭子右边刻下了“醉翁亭”和“二贤堂”告诉人们这儿就是醉翁亭和二贤堂的原址；
好，现在跟我一起去看一下二贤堂的两位贤人。二贤堂始建于北宋绍圣二年（1095年）是滁州百姓为纪念都曾在滁州为官，又给滁州人们做了很多好事的两位父母官而建的，一位就是大家熟知的欧阳修，另一个也是北宋年间的一位官员，叫王禹偁。自唐代以后我国的文学创作上出现了浮夸无实的创作风格，南北朝发展到顶峰，这一时期的文学作品以华丽无实为主要特点，而到北宋人们慢慢意识到了这种创作风气会给文学带来不利的影响，在这时王禹偁首先提出了“古文运动”也就是像古人学习写文章，因为先秦时期的作品都是以写实为主，而不追求词藻的华丽，而唐代也不乏这样的诗人比如诗圣杜甫和白居易等。但王禹偁的倡导在他那个时期由于受到这种潮流的影响收益并不是很大，欧阳修继承了他的这一观点，把古文运动推到了高峰，欧阳修在朝中曾作到了礼部贡举，主持科举考试，他按照他的标准选拔了一大批青年才俊，唐宋八大家中有五个都是他的门生，哪五个？我在刚才的讲解中已经提到过两个了：三苏、王安石和曾巩。而在政治生涯中欧阳修和王禹偁又有很多相似之处，他们都是被贬到滁州的，只是王禹偁更坎坷一点，后来他被一贬再贬贬到了到湖北的黄岗。而在滁州任职期间又都是他们两人的创作高峰。他们两人都是为官清廉，为人正直，不愿随波逐流。大家来猜一下哪个是欧阳修，哪个是王禹偁？左边是欧阳修，右边是王禹偁。我们滁州有这样的两位父母官也可以说是我们滁州的骄傲。
我们来看一下这两边的对联：“谪zhe往黄冈，执周易，焚香默坐岂消遣乎？”这上联说的是王禹偁从翰林学士贬到滁州后又贬到黄州，在那里他写了著名的《黄冈竹楼记》，他每次办完公回来都独自一个人坐在自己的竹楼里点燃一柱檀香，默默的研究周易卦理，这就是执周易，焚香默坐的来历；你官场失意是想借周易来逃避现实吗？相反在他的内心深处仍是忧国忧民。下联是“贬来滁上，辟丰山，酌酒述文非独乐也。”说的欧阳修，他从翰林学士被贬来滁州为官，欧阳修来滁州的第一件事就是上瑯琊山，拜谒王禹偁，并立下了要向王禹偁学习的决心。他在滁州爱民如子，文学上大力提倡诗文革新，以文会友，生活上游历山水，琴棋书画，这就是“辟丰山，酌酒述文”但决不是为了苟且偷安，而是与民同乐。
我们看看这两边的墙壁上，有欧阳修的两篇文章，右边是《醉翁亭记》，左边是《朋党论》，欧阳修在文学方面的另一个重大的成就是就是开创了政论体的先河。我们知道在春秋战国时期，百家争鸣，是我国文学创作的一个高峰，可是当时的政治观点都是以寓言的形式表达出来的，如果我们熟知的掩耳盗铃、守株待兔，但欧阳修开创了以观点论证观点的政论体，《朋党论》就是他的代表作，这在篇文章里它提出了君子之交与小人之交，君子之交是志同道合，就算是很久不联系，朋友有难也倾其所有救朋友于危难，而小人之交是酒肉交情，这里提到了交朋友的方式。这种观点就是在现在社会也是很有意义的，他还提到了党派之争就是利益之争没有永远的朋友也没有永远的敌人，大家都是为了一个共同的利益才走到一起的，如果这个利益共同体被打破了，那么大家也就树倒群鸟散了。现在台湾、美国、日本的政党之争就是欧阳修在文中所写到的，可见我国古人在1000年前就有了这种很先进的思想和预见。这两边摆放的还有宋、明刻本的《醉翁亭记》及欧阳修的手稿。大家看一下在铜像右边有一个行酒令的图画。中国酒文化源远流长，关于酒的起源也有多种说法，比如杜康酿酒。中国又是礼仪之邦，有朋自远方来不怡乐乎，酒逢知己千杯少。伴随酒文化产生了相应的酒令文化，比如现在的划拳，酒桌上的各种游戏：棒子打老虎，老虎吃鸡，鸡吃虫，虫吃棒子等。当然在宋代文人行酒令也是很风雅的，一会儿我们到意在亭再和大家一起体验。
这里呢叫做宝宋斋，其实应该叫宋宝斋的。因为这儿有一个宋代的宝贝，我们大家看看这墙壁上的几块碑是欧阳修的词，苏轼的字，欧阳修的文章和苏轼的字在宋朝都代表了最高水平，所以人们称这块碑叫：双绝碑。中国一共有五块欧文苏字碑，在我们宋宝斋里就有四块，这四块都是楷体。另一块在河南的开封，是草体字。当年欧阳修写好《醉翁亭记》过世二十年后，滁州太守王诏请当时在颖州（今阜阳）的欧阳修的弟子苏轼重新书写碑刻，碑刻完后露天放置，到明代天启年间，南京太仆寺少聊冯若愚父子建了这个小房来保护它。可以说没有冯若愚我们今天可能就看不到这件宝了，人们为了纪念他们在旁边建了冯公祠。抗日战争期间，碑被炮火炸成两半，这条断痕就是明证。不过人祸比天祸更可怕，碑面上大面积的凿痕是文化大革命时红卫兵的杰作。