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在2521次列车上遇见结伴出行的驴友，看在装束相近的份上和我交谈起来。他们是要去塔川的，那个在黟县宏村边上的小村落，以秋色醉人著名。听他们绘声绘色，就想，以前从宏村到木坑，路过塔川我咋没有停留呢？黛瓦、粉壁、马头墙，高宅、深井、大厅，皖南的房子真好看；房子都在村子里，每个村子隐在不一样好看的山里面，四季里变换着妩媚，如宏村的春水，木坑的夏竹，还有我没见过的塔川秋色，一个村子一个村子的跑都不会审美疲劳。
一个村子一个村子的跑，这样的事我作的出来。大多数人的理想，不外乎一程接一程地寻找美丽生活，都是一回事。不妙的是，我扫荡乡村的理想实现起来容易，因为容易就不为人赞叹，绚丽不够，还遭人耻笑。上火车前我拉小G同行，他说要忙着在城里看房子，需要一家一家楼盘地跑着看，没时间。听起来有那么点相类似，实际上就理直气壮得多。
徒步新安江是个简洁的方案。我对2521车上的驴友们说，我要去徒步新安江，沿途可看徽派村落房子，又可以观赏新安江的秀美。走了新安江，什么徽文化、徽派建筑、徽州风情就都能见识到了。也是秋天，而且秋意正浓，我想我将遇见的风景该不亚于塔川吧。  我的徒步线路根据书上、网上和朋友从前的旅行线路综合出来，制定时颇为得意：那晚万籁俱寂，繁星点点，我在灯下看图索骥，豁然开朗。徒步起点为歙县雄村桃花坝，徒步中转点为深渡镇，古代的徽商都是由深渡镇乘船而下，到江浙一带开展自己的商路旅程，现代的游客往往从深渡入千岛湖，游览浙江。这段路程有着颇深刻的意义，只有绩溪的徽杭古道可与之媲美，都是徽州人去往江浙的幽径。过深渡后我的终点选在石潭，据说该村古雅清朴，山势奇巧，登山看云、观日出日落如入仙境，是摄影家新选钟爱之地。这段路程是参考了小月的游记，她去的春天里沿途黄花遍地，游记里写的全是快活，我要去看看秋天的样子。
 所谓徽商，盖指以新安江流域为中心的安徽徽州府的商人。从地域上看，这个地区属于贫瘠的山区，山多田少，和晋商一样，皆处贫困山区，种地无以生存，必须另谋他路。这种生存条件劣势造就了他们去经商。
除了经商，其实还有别的可干：黑社会、进城打工、开大排挡，但是徽州人文化程度高，不屑这个。十二世纪的朱熹就是徽州人，应该是他影响了徽州的意识形态。朱熹说，本来的善性是仁义礼智信,恢复本来的善性,必须去掉那障蔽了天理人欲，教导人们按仁义礼智信行事。恢复本性的过程,就是存天理、去人欲的过程,简称克己复礼。讲究克己复礼的徽州人，只好听朱的话，个个去读圣贤书，并不理会社会有分工、劳动最光荣的道理；学习成绩不拔尖，升造无望的人就去经商，投机倒把还不忘以儒商自居。这和现如今的情形一个摸样，也难怪央视最爱拿徽商说事，毕竟徽商中不乏饱学之士，贾而好儒，亦贾亦儒，这样的人对构建和谐社会意义重大。
到歙县县城徽城镇，是凌晨五点多。虽然一宿没睡，我的思维还算清楚，到雄村这会儿没车，不如从渔梁坝开始走，南行三公里就到了，而且在计划的线路上，节约时间。事实证明这样作很英明，沿途摸到了许国石坊，那么早是不用门票的。用摸这个词，是很严谨的治学态度，天黑，五指是可以看见的，石坊看不真切，只能用摸的。许国是人名，听上去是个国家名字，石坊也是国家级的气派，该人是明朝三代太子的老师，还是教育部长和外长，上沐皇恩，回到老家歙县，兴师动众，鸠集工匠，建造了这座千古留名的大牌坊。别的看不见，它的大还是能感觉到的，居然是八脚牌楼，估计徽州达官显贵、乡绅巨贾众多，四脚牌楼林立，如果只是造一座四脚牌坊，无法体现许国的官重威显。听说全国就只有这么一座八脚牌坊。
牌坊在皖南最容易看到，这和朱熹关系也很大。原来牌坊用于表彰、纪念、装饰、标识和导向的一种建筑物，在皖南一般只用于表彰了，不算许国石坊，最多的是贞洁牌坊，用来表彰妇女的，比现在的三八红旗手锦旗有面子。可见朱熹的教化在徽州兴盛发达。这些贞洁牌坊有的在村口，有的在田野，虽古旧但醒目。在琳村看到的胡氏牌坊就很突兀，孤零零的耸立在新房屋之间，震撼的很。村里人说，有个女人13岁出闺嫁人，到19岁就死了老公，只得守寡到终岁的79岁。这60年里，她教子伺祖，闺宫不出，表现非常好，只因家里没钱，还是立不起牌坊。精神与物质文明两手抓才能得以表彰。
看了牌坊还有点认识要说。我考虑的问题是，传统思想是看不起经商的，儒家和徽商怎么就联系在一起了呢，出现在徽州田野间的牌坊群，远比“饿死事极小，失节事极大”要复杂的多，里面有阴谋。这些贞节牌坊，表面上是对寡妇们的表彰，实际上是修给那些丈夫长期出门在外的女人们看的，那些守活寡的女人更危险，年轻，喜欢追求生活情趣，万一在家杀猪宰羊收拾细软和别的男人私奔，或者生出血缘上不属于自己丈夫的孩子，对于远离家乡在外经商的男人来说，危机感太强，所以要靠贞节牌坊起到警示作用，谁表现不好就不给谁钱花。不是男人对道德本身兴趣大，对它的挪用才是目的。
早晨薄雾迷茫，光线幽暗，向渔梁坝方向走去，不在意跨过了练江上的太平桥到达南  岸，开始了新安江之旅。按照既定路线图是不过南岸的，走到渔梁古镇看渔梁坝，然后经新安古关、紫阳大桥到琳村，无意中从南岸走看到了书上没有说到的长庆寺塔。天越来越亮，路越来越窄，野趣多出来了。过了叫“渔梁对河”的小村子，突然就走进了田野，两个山包伏在村头，让出一条青石板小路通往练江边，沿江再行一里路左右听见击水的声音，那就是渔梁坝了。许国石坊用来摸，渔梁坝则用来听，晨光里的渔梁坝美在朦胧，水声是好听的旋律。因为不是游览渔梁坝的正途，从岸边山包跳上坝上比较好玩。坝是古代建筑，长百余米，全部用石块垒砌而成，平整的坝石中间有开水门，用于排水，水流的声音就是从水门经过后冲向下游造成的，把本来平静的江水激励了起来。靠近水门的青色水纹特别好看，绸浓的象磷脂，这样的好看只能记在脑子里，没本事用傻瓜机在晨曦中拍摄下来。对岸芳草萋萋处，雾蒙蒙的看见有人上坝，一阵阵杵衣声传来，原来是在洗衣服，这样黎明的画卷只在电影里看见。要想跳过最近的水门到达对岸，对跳远的基本功要求很高，放弃了。我看到的渔梁坝只是一侧的风景，但可能是最好的风景吧。
继续沿着练江行进，紫阳村已经被鸡叫醒了。过紫阳大桥，天已完全放亮，穿过琳村，目标是经车龙湾到达浦口码头，再由浦口出发，经小梅口等几个村子，到南源口。琳村的村民甲听说我的计划直摇头，说走到南源口20华里，腿都要走断了，我表现出决心很大的样子不予理会。这种表情驴友都喜欢作出来。但走到琳村出口我立即改变了计划，  原因是到南源口的路是柏油路，通着车呢，走这样单调的路真还不如坐车。我和驴友们还是有着本质区别。
在南源口下车后，寻到往坑口的路，想找个摆渡过到江的南岸。这时候右手边的江已不再是练江，不久前在浦口已和渐江会合，成为著名的新安江，开阔了很多。在江边，我第一次知道了“新安江山水画廊”这个说法：江边树着的旅游地图牌，告诉我从此刻起将进入山水画廊景区的核心部分，实在让我吃了一惊；感情我打算行走的路线，又被开发成旅游区了，售票处在哪儿等着我呀？凑近了看旅游图，又是游艇又是漂流的，凤池岛到深渡之间还画了个高空索道示标，头都大了，情绪严重受挫，原来计划到南岸开始徒步到坑口，现在却在北岸的柏油大道上傻走，全然忘记了找渡口的事。半小时后身后来了辆车，索性搭车直接到了坑口北岸。
当年的徽商走出去，现在的徽商在家搞开发，境界难道堕落成这样？介绍“新安江山水画廊”的文字说，该画廊“以中国独特的徽文化与自然风光、古村落的美妙结合著称于世，呈现高山林、中山茶、低山果、水中鱼立体生态格局，与掩映其间的古村落、古民居交相辉映，构成一幅秀丽的世外桃源图。”并打出生态旅游的旗号，唆使游客来坐乌篷船、观乡间景、吃农家饭、听地方戏，不过瘾的话再坐缆车，乘快艇，一饱徽山秀水徽文化。除了听听地方戏象过去徽商爱做的事，我相信真正的徽商决不会如此眼光委琐，靠在家乡的山山水水中间修工事、烹饪农家菜谋取利润的，他们作的都是大生意，怎会搞这等小儿科。其中，最著名的应该是在扬州作盐商了。
官盐是国家垄断的，能让徽商合法经营，不消说和中国官商相连的特殊钱权运作体系有关，这种事现在也有，但像中国移动这样的大公司的老总，老家都不是安徽的，值得现代徽商反思了。徽商文凭高，有文化，所以工作之余的爱好很讨领导喜欢，透着文人气质，譬如清朝皇帝喜爱戏剧艺术，每次到江南巡视，都要请江南各戏班到扬州演出，在扬州的徽商在这件事上反应敏锐，本来就有很高的鉴赏能力，钱不是问题，请得起全国著名演员加入自己戏班，专等皇帝前来观看，扬州城从此空前热闹，变成跟现在的北京似的文化中心，可以想象那些个在艺术上有梦想的少男少女涌入扬州城的景象，很多人成了“扬漂”。1790年发生了艺术史上的大事，皇帝80大寿，特召徽班来京演戏，演后留在北京转正了，成为国家级艺术团体，这就是著名的徽班进京。
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