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莲师刹土云游记
译 序
《莲师刹土云游记》为伏藏大师多芒寺的
多杰德钦朗巴所造。大师生于一八六四年，圆
寂于一九二八年，享年六十四岁。他出生在属
于甘孜炉霍境内的一处圣地，从小就表现出强
烈的悲心与殊胜的智慧。渐至年长，则与普通
僧人无有两样地依止善知识闻受佛法，其后即
将显密一切佛法教义完全通达无碍。当时，蒋
阳钦哲旺波仁波切亲自认定其为藏密大成就者
转世再来。其后通过上师三宝之加持，他以前
善取伏藏之善缘再次得以成熟，从此即可随缘
开取一切伏藏。
据德钦朗巴本人之自传介绍，从第一世开
始算起，到他已转历两世。其第一世乃比丘云
巴江措，大成就者菩提金刚认定其为乔美仁波
切之转世。云巴江措的舅舅名慈诚多杰，据自
传介绍，这个慈诚多杰就是清朝乾隆皇帝的国
师，详情如自传所云：“我第一世之舅舅为汉地
大清国乾隆帝之国师慈诚多杰，以此缘故，众
多藏、蒙教徒成为其弟子。乾隆帝曾敕命其广
佛事、缮写经论，受命后，彼即大兴庙宇，
并缮写《贤劫经》等经典。彼督造之寺庙名为
多芒寺，亦即贤劫寺。”
德钦朗巴的第二世名为更桑南杰。蒙古色
勒王有两个儿子，其中一个叫子扎，他的儿子
就是更桑南杰，而他再转世即是德钦朗巴。
对于德钦朗巴的出世，很多教典都作过授
记。比如《秘密菩提心金刚橛续》中就如是说
道：“未来浊世，会有集甲瓦秋阳之身、贝若匝
那之语、南克阳波之意的一位殊胜化身应世，
其名为班匝斯卡波智。他会取出众多伏藏品，
并广弘密法，且培育出为数不少之成就者。”此
中所云的“班匝斯卡波智”是梵语，翻译过来
就是多杰德钦朗巴。这一授记说得清清楚楚，
即尊者实乃莲花生大师三大弟子之总集化身。
另据《集密意经续》记载：与其教法、教言结
下法缘之传承弟子中，虹身成就者二十一人，
真实成就之众生六万余。而在这本《莲师刹土
云游记》中，就有很多莲师亲传的教言，若能
以信心闻思并依而实修，实际上也就是与大师
本人的教法结下了殊胜的法缘，其中意义自不
必多言。还有些授记中则说，莲师弟子甲瓦秋
阳的第二十五世转世即是德钦朗巴。
尊者后云游藏地的四川、青海、拉萨，以
及印度、锡金等地，在多座神山中为利益众生
而开取出了诸多伏藏。此等具有近传加持力之
伏藏，众生若能对之生起信心，必可获得不共
的利益。这些伏藏品中，如今仍存世的尚有十
一部之多。
在德钦朗巴的自传中还记载了许多对我们
很有启发的小事，诸如：当他离开多康前往西
藏拜见蒋阳钦哲旺波仁波切时，原本以为自己
会无缘见到仁波切本人，因很多非常有名望的
高僧大德等了很长时间，甚至一年，最终也未
能一睹仁波切的尊颜，故德钦朗巴一路上也一
直心存顾虑。结果当他刚一抵达仁波切住地，
老人家立即对人说道：“我以前认定的那个活佛
现在来了，我一定要接见他。”言罢，不仅接见
了他，还赐予了他很多殊胜教言；又比如，他
还曾在大成就者恭智云登江措前听闻过五个月
的佛法；同时还依止过众多教派的高僧大德。
尽管他的内在智慧早已超凡脱俗，很多次都在
各种境界下现见莲师并亲得指点，但在显现上，
他却完全把自己摆在一个普通修行人的位置，
经常都以平凡喇嘛的形象闻受《大藏经》等传
承……
后来，尊者即定居在锡金，并于那里示现
圆寂。关于伏藏大师德钦朗巴一生弘法利生之
具体经历，他的自传中有广说，此处就不再赘
叙。在其圆寂之后，人们公认他有两个化身继
续存世：其中之一就是阳塘活佛，如今仍呆在
锡金，实为现今炉霍多芒寺的住持；另一个则
是格琼活佛，六十年代时已圆寂于监狱中。
在藏传佛教中，高僧大德的云游经历确实
可谓举不胜举，这其中较著名者有：秋甲朗巴
的《莲师刹土云游记》、根尼活佛的《莲师刹土
游记》、萨迦祖师的《极乐刹土云游记》等等。
一般的藏传佛教徒对这些云游经历都不会生起
丝毫异议，他们均会以清净信心恭敬待之。与
之相同，汉地也有许多云游记述，诸如极乐刹
土、兜率天宫、地狱游记等。不过令人惋惜的
是，某些地方依然有很多人，特别是一些佛教
徒，他们根本不想着怎么与外道辩论好说服对
方，或者如何遮破外道断灭派邪说以正视听，
反而要以很多似是而非的相似理由，肆意诽谤、
诋毁这些云游经历所展示的清净境界，这实在
有损智者的庄严形象。在对待这一问题时，有
一点是必须要加以澄清的，即一般人去不了各
种刹土、境地的事实，绝不应该成为否认这些
刹土、境地的存在以及别人有可能前往的理由！
佛陀曾亲口在佛经中讲过，等持力不可思议。
这一观点，我们用来观照这一时代时，则会显
得更为清晰：现时代的一些凭借人的暂时之心
力及物力，也能不断地发现或发明前人想也不
敢想的新事物、新科技、新创新，并迅速地加
以利用，更何况说，当我们本有的智慧显发出
来的时候——特别是当佛教所谓的心的自在境
界能现前时，决定可以享受到众多不可思议的
神奇风景。尤其是对藏密修行人而言，借助于
幻身、光明梦境或等持之力，云游十方刹土都
不会是不可为之事。在自己去不了某个刹土的
情况下，以清净心猛厉祈祷才是促使自己也能
早日来去自在的明智之举。
在四川丹巴的巴底村有一座吉祥寺，此寺
附近的山坡上有一个莲师洞，尊者云游前做会
供的山洞就是这里。那里风光恬静、自然，流
水潺潺，青山常在，鸟语花香，几无车马之喧，
天然就是一个极具加持力的修行道场。记得八
九年的夏天，我曾朝拜过这个山洞，当时洞中
住着一位曾按德钦朗巴尊者的伏藏法在此闭过
关的修行人。他叫益西绕杰，是一位格鲁巴的
僧人。八七年在洞中苦行时，有六个月的时间
他每天只吃七颗比米粒稍大一点的药丸子，除
此之外，再不进食任何食物。而他本人的感觉
却非常舒服，没有一丝一毫的饥饿及不适感。
之所以能够这样，原因全在于他当时日日都在
修持伏藏大师可以让人省去饭食之累的取精
法。当地民众全都知晓这件事，在跟他做过长
谈后，我也最终确认了此事的合理性、真实性。
因此我想说，某些伏藏品的加持力确实不可思
议，我们理应清楚，分别念理解不到的地方，
往往就是超越现实、超越言思的境地，若能以
信心祈祷、以上师教言次第实修，我们最终也
可亲证这样的境界。
有关尊者的事例还有很多，等因缘成熟时，
我将尽力把他的教言与经历翻译成汉语，那时
读者诸君自可尽享醍醐美味。
译者谨誌
公元二○○二年十月一日 莲师刹土云游记 伏藏大师多杰德钦朗巴 造 索达吉堪布 译 顶礼一切诸佛之本体莲花生大师！ 我的名字叫德钦朗巴。在我二十九岁那一
年，也就是木龙年的四月二十五日，一个空行
云集的殊胜节日，我们作了一次盛大的会供。
会供进行当中，我的感觉里出现了这么一种景
观：
当时好像从西南方出现了一条白云的边
线，那条边线渐渐向我这个方向延伸过来。我
那时就想，自己应带着手鼓、铃杵等法器，以
跳舞的形象前往那里。就在此时，我突然昏厥
了过去。接着，当光明显现出现时，有七位空
行母现在我眼前，她们对我说：“善男子，为遣
除你今年的寿障，我们要带你前去一清净刹
土。”我不解地问她们：“到底要去哪一方刹
土？”众空行母回答说：“到俄匝拉去。”
我于是跟着她们脚不沾地地飞升而去，一
行人就这样以飞行空中的方式渐走渐远。在此
过程中，很多令我颇感陌生的地方不时出现在
眼前：我先是看见了大象一般的山峰下有一些
寺庙、经堂；接下来又看见一座小山上有一些
盖有金顶的殿堂，这座小山的下边则坐落着很
多屋舍、城邑。我问空行母：“这是什么地方？”
她们回复说：“这里是桑耶寺、拉萨。”听罢她
们的答话，我立刻在心里作起意幻七支供，同
时继续跟着她们向远方飞去。
不久就到了南方，此时又看见一座心脏形
的山脉，不同种姓的多民族的人们在其中生活、
居住着。我问她们这又是什么地方，她们回答
以“匝热匝”。再继续向西方前进，眼前突兀现
出一座雪山，一问方知是冈底斯山脉。山顶有
胜乐金刚的庄严坛城，还有像佛塔一样的山。
在此山上有一间佛殿及一肘高的纯金质地的一
尊金刚。我不明所以，再次向她们打探，空行
母们此回则回答说：“这是贡玛萨拉嘎德，那一
肘高的金刚就是金刚手的手帜。”
再往前走，在一平地上又看见了一座大佛
塔，塔尖纯由黄金制成。向她们打听，得到答
复说，这是尼泊尔的夏荣卡修大佛塔。
就这么边飞行边览胜，一路走来，除了大
山、寺庙外，还飞越了诸大河流。千山万水、
风土人物一一从眼皮底下流走，不知过了多少
时刻，我们来到了一处大草原上。草原中央有
一些殿堂、佛塔，空行母告诉我说，那是印度
那烂陀寺的遗址。在遗址附近，还矗立着一座
庄严的舍利子的遗塔。
过了一段时间以后，无边无际、如湛蓝天
空一般浩瀚无垠的大海又出现在我们的视域之
中。再往下巡游，空行母说是俄匝拉的地方就
呈现在众人眼前。其地有一红色楼房，乃用人
头骨以为装饰，房顶上尚插有各色佛幢。
当地的勇士、勇母身上皆戴有骨饰，且上
衣下裙也全用骨饰装置而成，除此之外再无别
种衣物。他们全都长有三目，头发为红黄两色，
全身上下挂满缨子用以装饰。这些勇士、勇母
还会身披树叶，所披树叶则状如毡子，形体硕
大。除了用毡子般的树叶遮蔽身体外，这类众
生就近乎赤身裸体了。至于他们的头饰，基本
都是用盘大的白红鲜花覆在头顶，就像头巾一
样。而要说到他们的民族种姓，那就千奇百怪、
不可胜数了。再听他们的言谈话语，简直就像
汉语一样令人费解不已。
此处有一空行母用藏语告知我们应前往佛
殿门口，到了那里以后，一位据说是金刚瑜伽
母的圣者就出现在大家面前。她身呈红色，身
着上衣、下裙，且佩戴有骨饰及缨子，珍宝顶
饰上尚有蓝色飘带。金刚瑜伽母的眉毛呈现为
黄色，金光闪闪、光明闪耀。她把甘美水果递
给我，并面带微笑说道：“如你要成办事业以及
所欲所求，那就必须食用这些水果。”听罢她的
话，我便饶有兴趣地从她手中接过这些果实并
开始享用。结果等它们下肚后，我就像是吃了
毒药一般疼痛难忍，还非常恶心、想吐，当时
我甚至感到这次可能活不过去了。
瑜伽母见状就问我：“你知道这些征相所表
示的含义吗？”我如实答以：“不明白。”她便
把我关进一间充满了不净物的屋子中，锁上门
后自己就径直离开了。呆在这遍地污物的房间
中，我的厌离心不可抑制地生了起来。此时瑜
伽母又过来问我道：“现在你知道这些现象的密
意了吗？”我依然一无所知，只好老老实实地
回答说：“不知道。”瑜伽母随即说了声：“看来
你真是罪孽深重。”然后她便用契克印直指我的
心间，接着又以拇指敲击我的前额，同时向我
解释说：“你刚才看到的那棵树实际乃为一切缘
起聚集的象征；甘美水果则象征轮回的外境非
常诱人；你接受了这些水果就表明你本身十分
贪执轮回；不仅接受还甘之如饴，就说明你希
求安乐；吃下去后感觉像吃毒药，充分说明以
贪执之心只能导致贪者永远受缚；你感觉自己
会就此死去，这是已经遮蔽法界本体的标志；
在堆满了不净物的屋子中生起厌离心，这表示
你应远离一切障碍。现在，你需用自己的心去
观察一下自心的本质：如实说来，心并不实有，
因它的现色与形色无法成立之故；但它也并非
无有，因它又能显现出各种不离自性的显现。
是故心非二者，它实乃迷乱轮回之因，显而无
别的本性需内观才能了知。你应该获取无有迁
变的本地，现在，我已圆满为你进行了自觉性
真实义之灌定。”瑜伽母言毕即隐身而去。
我们又继续向西行进，不久即见到一可爱
女人，她自我介绍说自己是空行瑜伽母斯卡斯
德的仆女，还说道：“我们俩的缘起以前被破坏
了，因此未见过面。不久的将来，大哥，我一
定会侍奉你。”她即如是发愿，并且边说边拉住
我的手祝愿道：“愿你长久住世，愿你能弘法利
生，也愿我们能早日相会。”她在说这些话的时
候，整个人的神态都欢喜无比。最后她又说道：
“我们今日能相见这很好，这说明我们很有缘
分。”说完这句话后她就转身离去了。
一行人又到了一名为黑暗的尸陀林中，一
个身上装饰有松石的女人此时则出现在了众人
面前。她捧着一只水晶质地的碗，碗里盛满了
野黄牛的奶，最后她把这碗奶送给了我。
又往前走，我们就到了空行母说是叫做俄
芝亚娜的大海岸边。我发现岸上的很多佛殿中
都有许多经书，有无数函之多。我在众多经函
中取出了一本比较小的，大约只有四寸大小，
我带着它又继续向新的未知地方云游而去。
后来我们就到达了一个名为滚达瓦热的大
洲，那里有松石、红宝石所严饰的山峰，山下
长有三层楼那么高的树木，树上开满了白、红、
绿各色如毡子一般大的花朵。树下则生长着各
种药草，还有泉水在汩汩地流淌。
在此处的一个山洞中，我看到了一位老仙
人，我便上前询问：“你叫什么名字？”老仙人
回答道：“我叫密沃森。”我又问：“你的上师是
谁？”他慢悠悠同时又很自在地说：“也没有别
的什么上师，拘留孙佛时代时，我曾在世尊座
前修持过多种禅定法门。”听到他的话，我便好
奇地追问道：“你住世已经有多久了？”老人不
紧不慢地回答：“我早已成就了灭尽风禅定。”
我继续问道：“你有什么教言可以为我传
授？”他则回答说：“我有一可保全众生生命之
教言。”听罢他的回答，我紧接着说：“我没有
什么可供养你的，若你肯传我教言，我就发愿
今后必当尽心尽意地利益众生。”他终于答应了
我的请求，接下来便将有关医药方面的一个极
为特殊的甚深学问传给了我。
我们再往前行进，一处名为德沃果扎的地
方又出现在众人眼前。这里的生活非常幸福快
乐，当我们抵达时，马上就感觉到了这里四处
洋溢着的欢乐氛围，一切的一切在我们眼中都
显得是那么的圆满。此处还有很多空行母，她
们都手执拂尘 、宝伞及各种乐器前来迎接。
我们随后来到了一座坐落在林木蓊郁的园
林中的宫殿，其处有一种颜色非常鲜艳的名为
班匝嘎玛的衣服，穿上身后即可飞行空中；当
地的食品则名曰哈日嘎，其味道就像红糖白糖
一般甘美；而最好的饮料则是一种叫做苏德热
的极富营养又爽口好喝的东西……诸如此类的
种种不可思议之可令人怡然享用的物品遍布各
处。
我和七位空行母于此处短暂停留后又向铜
色吉祥山飞去，途中我们见到了一个长着白色
胡子、头戴灰色帽子、身骑黑色马儿的男人。
碰到此人后，他主动摘下帽子向我们自我介绍
说：“我是班匝撒得（单金护法神），专程从铜
色吉祥山赶来迎接诸位。从现在起，所有事情
皆由我来承当；并且从今往后，望你能以仪轨
对我进行赞叹、念诵乃至鼓励。”
众人行进到大海岸边，那里有一郭嘎红原
洲。形状像展开的人皮一般的洲中，有一金血
海，体呈圆形，色显黑红。
不久，我们就来到了一座花花绿绿的城市
中，据说这儿有大小三千万城镇。城市的中央
有一被湖泊环绕的山脉，形同红色食子，山间
则布满白色的弯曲道路。空行母拉着我，我们
就像飞禽一样越过山腰直飞而去；而其他人却
好像无法攀越此山。
山顶上有一平原，中间位置处矗立着一座
三层殿堂，殿堂外则有两层院子层层围绕。院
门外的磐石上留有一十分明显的莲师脚印，整
个院落的外围都处在一片悦意园林的包围中，
天、龙、寻香、罗刹等各类众生遍布其中，且
每一众生的行为都寂静调柔、如理如法。
外围的院子有八个大门，待我们进入后，
首先映入眼帘的就是站立在四周的四大天王，
这一区域内的宫殿中充满了龙、夜叉等众多眷
属。内院则有四个门，我们是从东门进入其中
的。进去后就看到了珍宝如意树以及八功德水
池；其地纯以黄金铺成，上有松石细沙；各色
大莲花竞相盛开；百鸟发出悦耳动听的鸣音；
从极乐世界、波扎拉等刹土而来的具有神变的
持明者、菩萨、勇士、勇母等安居其处。
在第一层的殿堂中有表征四无量心的四扇
门，其东门旁边有一宝座，上面端坐着一位密
咒士。见到我后，他高兴地合掌说道：“你能来
真是太好了。”我满心疑惑地向诸位空行母打
探：“他是谁？”空行母回答说他是多康的佐钦
巴大师。
进得门里，就见空行母益西措嘉通身上下
完全是一身藏族妇女的装束，她手拿金制大曼
茶罗盘，面带喜悦地迎接我说：“善男子，你能
来这里非常好。现在，你手拿这件供养品，我
们一起去拜见莲花生大师。咱们母子俩的贴心
话，以后慢慢再聊。”她边说边把自己手中的曼
茶罗盘递给我。
我们就一起往里走，再往前行走时，又碰
到了一位名叫益西的游方僧，他的胡子非常长，
是个上师。一见我他就问益西措嘉空行母:“这
个人是谁？”空行母告诉他：“这是过去莲师二
十五大弟子之一的迦瓦确扬的化身，从多康来
的莲师的一个心子。”游方僧听罢连声说好，还
恭敬地冲我点头。
进到正屋，一眼就看见在很多持明者的行
列中间有一个黄金主座，上面坐的正是莲花生
大师。他身披三衣、大氅，头戴鹿耳帽，两手
结等印。我急忙上前供养了那个金制曼茶罗盘，
所有在座的持明众皆同声念起七支供及供曼茶
罗文，我则马上向莲师顶礼并祈祷，同时自然
而然地流下了热泪。以头触碰莲师的法座后，
我就坐在他老人家的左手边。
莲师和蔼地问我：“弟子，这次你从何处至
此？”我回禀道：“七个空行母陪着我一路从俄
匝拉、俄芝亚娜、滚达瓦热、德沃果扎等地来
至此处。”莲师又问：“金刚瑜伽母加持过你
吗？”我回答以“加持过。”莲师便欣慰地说：
“那就很有缘份了。”接着，他又慷慨允诺道：
“如此说来，你已远离障垢，堪为法器，我自
然当为你传法灌顶。”说完，他就为我灌了《三
根本、密意集》的有戏论之灌顶，使我的相续
得以成熟。其后，大家又集体作了一次会供，
并发放了会供品。会供时，空行母们也一直唱
着悦耳动听的金刚道歌。
然后我便向莲师请求教言，他则谆谆教导
说：“你既然这么要求了，那我就给你讲讲吧。
藏地的显密教典原本浩瀚无边，若欲全盘掌握，
其数量实乃不可穷尽。不过前译宁玛巴教典已
将全部显密法要统统涵盖，是融合了显密的甚
深、广大之教言，因此非常值得修行人好好修
持。能令人一生即可获得佛果的，除密法以外，
别无它法。
但如理如法的修行却必须具备一定的基
础，而所谓的基础指的就是加行发心殊胜、正
行无缘殊胜、结行回向殊胜这三殊胜。如果是
为一切众生而以大慈大悲心摄持自己的所有善
行，此种善举就叫做加行发心殊胜；无论在修
何法时，未究竟之前，自己将心始终一心一意
地专注起来，这就叫做正行无缘殊胜；行持善
法之后，自己将所有善根尽皆回向给一切众生，
此乃称之为结行回向殊胜。如果一个修行者的
全部善行未能被这三殊胜摄持，则此行者修持
的定非解脱道；如能被三殊胜摄持，则此人种
下的一切善根皆成为随解脱分之善根，也可以
叫做成就佛果之因。因此，这三种殊胜对修行
人来说实乃至关重要。
本来三戒律、生圆次第都可包含于三殊胜
中：为一切众生而发愿受戒、持戒、护戒，并
且不断精进、身体力行，这就叫做愿行菩萨戒；
将自身庸俗的迷乱分别念清净于智慧中，并严
护自己的相续，此则称为别解脱戒；次第修持
甚深的生圆次第，这就是密乘戒。
说到生圆次第，它的道理可以归结在前译
派的四大传承中，此理可从十种续事中见之：
灌顶、誓言、生起次第、供养、念修、事业、
修行、见解、修习及行为。先谈第一种续事
——灌顶：
灌顶的主要依靠处就是上师，而上师则必
须具备见、修殊胜圆满的特征。灌顶的分类多
种多样，若简略归纳则可分为甚深四灌顶：宝
瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶。得
到宝瓶灌顶即可净除身障，获得金刚身；得到
秘密灌顶即可净除语障，获得金刚语；得到智
慧灌顶即可净除意障，获得金刚智；得到句义
灌顶即可净除身、语、意之共同障碍，清净风
脉明点。
二，誓言：戒律、誓言的意思原本也可以
包括在生圆次第的内容中，若略而言之，先以
誓言为例，则可将其归纳为上师之身口意誓言。
所谓身誓言是指：将自身观为本尊，一切显现
全部了知为金刚身之游舞；语誓言是指自己念
诵咒语，并将外在的一切声相皆观为金刚语之
游舞；意誓言是谓平时修持等持时，明了一切
分别心皆为意金刚之游舞，如此自可自然解脱；
如果能了达一切轮涅所摄法均如梦如幻，这就
称作本护大誓言。有关誓言之分类可在别论中
详细了知。
三，生起次第：至于生起次第则可依三种
等持次第修持：不改造自性而安住于实相中就
叫做真如等持；自现不灭，显现大悲妙用即叫
做显位等持；因位等持则是指大悲、空性双运，
且于双运境界中观想本尊之种子字或本尊标
志。行者应依能净、所净之方式修广、中、略
三种生起次第，或者于一刹那间修持生起次第。
当这些修行未达到如量境界之前，应一直不懈
观修，直至最后出现明显量——也即所观本尊
明然、彻然、了然、豁然。如果出现所观本尊
不动摇，即以任何方式都无法使其发生变化；
极其不变异，即何者亦无法使之动摇；一切不
改，即无有丝毫些微变化及动荡；可幻变出一
切等四种征相时，即表明已到达所谓的稳固量
之境界。明显量、稳固量总共就有这八个征相。
在未至究竟境界之前，当一直努力不懈地修持。
四，供养：修行的必要条件亦离不开七种
供养：以真实之发心供养自己的财物，此为财
物供养；在心里观想以无量无边的供品进行供
养，这叫做意幻供养；观想本尊等持、双运，
降伏庸俗之分别念，使之消融于法界中，就叫
做双运降伏供养；以见修行果摧毁四魔的甘露
供养，将现有一切法全部清净于本基中的本基
食子供养，从根本上断除轮回的血供养，这三
种供养就叫殊胜供养；以把一切二取法都融入
无二智慧中的行为作供养，这就称之为歌舞供
养；以不间断地念诵咒语为供养，此则成为密
咒供养；用安住于超离言思之境界中的修为作
供养，这就是无上供养。凡此七种，合为七供
养。
五，念修：念修时应具足念修四支：首先
应将自己明显地观为本尊，这就叫做念诵支等
持钉。自己不离观本尊佛慢之境界中，同时继
续念诵密咒。而念咒则可分为三种方式：一为
数咒，即必须念满十万遍本尊心咒；二为时咒，
即念够四倍的原定念诵本尊心咒之数目；三为
相咒，即念诵咒语需至出现上、中、下三种征
相时方可暂歇，未得验相之前，当不间断地持
续念修。此则称为近念诵支密咒钉。而真正的
大修则是指所修之本尊、所念之咒语皆无有实
体，它们都是分别念假立的法，并且也无有可
于别处求取之悉地。行者对此深信不疑，且因
而远离所修之二法，所谓修者之执著亦自然解
脱，心念之贪执完全断尽，特意执著的对治法
自然灭尽，无希无忧、远离言思之智慧最终现
前，这就叫做修行支密意不变钉。若能如是了
达的话，自然就可现前面见本尊的殊胜悉地。
六，事业：即指“息、增、怀、诛”这四
个方面的事业：息是指熄灭众生罪障；增是说
增长众生的寿命、福德、财富以及智慧；怀是
说风心等现有一切法均得自在；诛是指降服十
种怨敌（即十恶怨敌，指毁灭佛教、摧残三宝、
谩骂大乘、绝无慈悲、背弃誓戒、颠倒业果、
戕害上师等十种罪大恶极之业。）。所有事业若
能依靠一个本尊即可全部运用自如的话，这就
叫做大修支射收事业钉。
七，修行：一切显现若能了达为清净游舞，
即可将之转为道用。
从一个仪轨开始一直到结束，若能不离清
净明观本尊的境界，即已获得将化身转为道用
的稳固境界，将来在转世中阴时就可前往密严
刹土；生起次第的现分可归纳在圆满次第的本
性中，把这种境界安住于无缘之中，梦和光明
融为一体，这就是死亡法身转为道用。等这种
境界稳固后，一旦气息断尽即可成佛；晚上做
梦时能认识梦境，且把白天的生圆次第与晚间
之梦结合而修，这就是所谓的中阴报身转为道
用。这个境界稳固后，如果今生不得成就，法
性中阴来临时也必会获得圆满的受用身。
以上所述为生起次第之含义，是为了使世
俗道中所化众生能从轮回中解脱而宣说的。
所谓的智慧自性胜义涅槃法则是依圆满次
第而修持的，也即可分为有相风脉瑜伽与无相
瑜伽这两种。无相瑜伽又可分为本来清净（车
确）、任运超越（托嘎）这两类，在修行过程中
必须不离见、修、行之要点。
八，见解：轮回、涅槃之本基远离一切过
患，具备一切功德；本来清净的光明觉性，就
如同虚空一般无有任何所缘；本体空性中远离
一切中、边之执，这就叫做法身；自性光明、
显现不灭，可起现种种相，这就是报身；大悲
周遍、超越一切分别、界限、广大无边，此则
称为化身；应当了知，在如此清净之三身以及
本具完整无缺之智慧、功德的本性中，无有轮
涅、善恶、贤劣、勤作、执著、取舍；此本性
中无有喜忧、识别、证迷、言思。
九，修习：既不忆念过去之心识，也不妄
想未来之识聚，同时亦不随顺当前散落于外境
之心识；将心自然安住，无有改造之心外散，
亦无有向内执著之心自我束缚；以心观心时，
当扪心自问：所谓能知之心如何安立、何处存
身？于如此境界中方可谓真得定解，若能依此
长期修持，终将真正获得本来清净之道。
而觉性妙用呈现于外的光明，要通过修学
六灯（指远境水灯、心法界灯、明点空灯、自
然慧灯等六灯）才能圆满四相；修行最后得到
增上之境界则名为任运超越，这两者惟依修习
才能圆满究竟。
十，行为：此则可分三类：下根者需行善
去恶，中根者应行持将禁行转为道用的行为，
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