[游记]声色广州，体验真的城市生活-江南第一家：郑姓-游记攻略

据《义乌县志》载，我家郑姓，乃南宋时郑肇基自浦江迁义乌郑宅，明洪武年间郑永明挈家避难迁今佛堂镇季村，我家小太公时从季村到佛堂下市造屋。浦江郑义门，乃属吾宗。 2003年8月16日，与红哥一家一同寻宗。

"江南第一家"，亦呼为"郑氏义门"，位于浙江省浦江县郑宅镇。久居住于此的郑氏族人，向以孝义治家，名冠天下。自南宋建炎年间始，历宋、元、明3朝，15世同居330余年，鼎盛时期有3300多人同吃一锅饭，其孝义族风多次受到朝廷的旌表。"郑义门"因此也成为实践中国儒家理想社会的"活标本"。

一进"江南第一家"大门，一所富有浙派建筑风格的古院落就映入我的眼帘，其中最为耀眼的是门楣上的一块匾额，上书"江南第一家"5个大字。由于系明代开国皇帝朱元璋所赐，这匾额一直是郑氏家族的荣耀所在。

"第一家"一般情况下指首富，然而从郑氏宗谱所载的资料看，郑家是名家望族当无歧义可言，但就财富、官位来看，似乎与"第一家"没有必然联系。那么，是什么使郑氏家族得到"江南第一家"的荣誉呢？翻阅郑氏义门同居共食的发展简史后，我才觉得我以前"小看了"，她竟有如此多、如此丰富的人文内涵！

江南第一孝

在大门门楼边，可见到忠、信、孝、悌、礼、义、廉、耻、耕、读10字，前8个字属"文化圈"，后2个字系实践范围，前8个字中的6个字，都属一般性的公德要求，唯有第3字"孝"和第4字"悌"，很有个性，且具体而微。孝义、孝友、孝悌，虽有一字之易，其中的孝字相同，若细究一下，和郑氏大家庭的起源、巩固、传扬及多次受到皇家恩宠，都有内在联系。

郑氏宗祠的第一进为"师俭厅"，第二进为"和义家"，第三进是有序堂，以下依次为四进孝友堂和五进寝室。师俭厅有联曰：孝友出张陈之上；文章接吴宋以来。另一联曰：孝且忠，政事无非德行；义且节，巾帼亦是丈夫。再看一联：宋元明3朝赐第；忠孝义百世流芳。孝始终处于突出位置。

在有序堂，二则记载极其鲜明生动地记载了郑绮的孝行。郑绮是当时郑义门的家长，家长的行动更具表率作用，并产生孝的传承。这种孝行的表率，间接地说是支撑江南第一家的精神力量。当今社会上"养小日日鲜，养老日日嫌"的现象和"郑义门"的孝对照一下，则何其反差！

"孝友堂"中悬"文博医道"匾额，二侧有"麟凤世家"、"家谱传世"匾额，整体看，这是一处敬堂，除二壁外，前后通达，厅中间陈设桌椅，显示一种恢宏的气势。堂匾"孝友堂"，系明王朝的第二个皇帝建文帝在位时题赐，题赐时建文帝有言，太祖（即朱元璋）给郑家赐封为"孝义家"，我给你们赐封为"孝友堂"。

郑宅有关孝行的"实物"，其实还有另一道风景。出郑氏宗祠可见一条白麟溪，缘溪东行百米，南岸有一亭，临于一口小方井之上，名孝感井。"井里有事"事情如下："那年天旱，水脉皆绝"，母"嗜溪泉"，他"凿溪数尺而不得泉，乃恸其下三日夜不息，水为涌出。"乡人感于他的孝行，将此泉名为孝感泉。井呈方形，纵横丈许，虽不深邃，但清彻见底。"孝感泉"3字，为明代蜀献王朱椿所书，亭柱上有一联。曰：千古风流麟溪水，一泓懿范孝感泉。

在郑氏家族，孝的高洁被表现得淋漓尽致，持久性达330年，广泛达郑氏整个家族，为此，我认为将"江南第一家"解读为"江南第一孝"似无不可。

江南第一悌

在去郑宅前，我曾经试着问过几个人，"悌"为何义？他们分别说出了一部分含义。他们都是城里人，对于兄弟姐妹之情义，也许虽重视但不太讲究之故。可在郑宅，我问了好几个人，他们都会说是兄弟和睦，相互善待，引申可说是有福同享，"析产不争"等。这是不是印证郑宅人有孝悌传统？

按照中国传统文化的说法，"悌"，敬爱兄长，引申为顺从长上。《孟子·滕文公》："于此有人焉，入则孝，出则悌。"也就是"在家敬奉父母，不在家尊重比自己年长的人"。敬奉双亲，在理论上，应无障碍，但在尊敬兄长这一点上，并不是每个人都认同此意，我想，郑氏同居共食越330多年，和"悌"处理得好，应有极大关系。

在有序堂上，《郑氏规范》第11条载"听、听、听，凡为子者，必须孝敬父母，为妻的必须相敬丈夫，为兄者必爱其弟，为弟者必敬其兄……"这一条全文要长些，而且是在每月的初一、十五击鼓24下，参谒祠堂祖先后，立于堂下听训时唱出的，目的是要郑氏子孙，经常回忆祖训，警策自己，奉事孝悌。

我注意到，这11条多了"为兄必爱其弟"的内容，比一般的"悌"的注释要完整和丰富，在第12条中有"男训曰：人家盛衰，皆与积善或积恶有关，在家则孝悌为先，处事要仁爱宽恕，遇事能接济他人等都是善事。女训曰：一个家庭的和睦与否，与女人的是否贤惠有关，何谓贤？"事公婆以孝顺，奉丈夫以恭敬，待妯娌以温和，对子孙以慈爱。"

在郑氏家族中，对"悌"更是身体力行，在宗祠"仕官厅"挂有郑德珪兄弟的像。郑德珪，郑宅5世祖（1238年至1278年），短小精悍，美髯过胸，神采奕然，年少时即有才辩，长大后，慷慨豁达，恪守信义，乡邻有争论，由他出面调停，能将事理剖析得体，不须多费口舌，就能将纠纷解决。其弟郑德璋，秉性刚直，得罪乡绅卢氏，被诬告后押解扬州问罪，德珪以己身揽"罪责"，毅然代弟去扬州，表现了兄对弟的爱。同时，当德璋发觉兄代受罪后，一路追随至扬州，要求"问罪自己"，可惜的是这时德珪已死于狱中，同样表现出弟对兄的"悌"行。 宋元交替时，社会动荡，盗贼四起，民不聊生，德珪命其弟德璋以计诱之，捕获贼首，押送官府治罪，后又建立联防，垒大石为城，抗御贼盗，使乡民得以安生。当时由于离乱加上灾荒，粮食极缺，百姓饥饿待毙，郑德珪让饥民来家同食，救活了许多村民。再举一例，义居一始祖郑绮，"妻丁氏事姑稍怠，即出之。"他认为"因一妇而勾一家之不和，绮义不为也。"又如善待族人，"遂安族子有操瓢丐于道者"，郑绮"挽其还，呼妻卖簪珥制衣衣之，且割所耕田以给"。表现了"悌"义的延伸。

要真实实践"悌"，是需要作出"牺牲"的。我为郑氏一族有如此好的善悌之行，而肃然起敬，为郑氏一族能同居共食330多年，而感到必然有悌行的作用。从"江南第一家"，我们不难看到"江南第一悌"。

江南第一义

初进"江南第一家"大门时，兴致冲冲，怀有景色秀丽、饱览一顿的遐想。然而，当我游览了整个家院，观看了许多室内陈设后，我的心被震撼了：这郑宅义门不好进！

进郑义门，就得讲义，以义为规范，将义记于心，以义统率行为。《郑氏规范》168条明明白白摆在那里，郑氏的家人始终实践着这个义字，义举不断。

郑淮是郑氏的始迁祖，宋靖康年间，社会动乱，饥民遍野，郑淮除倾其家的"游资"赈济外，又卖掉良田1000多亩，用义赈济乡邻饥民。可贵的是，自郑淮后，家道一度中落，陷入衣食不继的困顿之境。及至其孙郑绮主持家政时，家道还没有恢复过来，仍是辛勤持家，耕读不倦。有黄姓人（传说是黄宗羲），慕其高义，携百金相赠，欲解其困，但郑绮坚辞不受。他要靠自己家的努力重振家业，是为德义。

郑德璋是义门的五始祖，勇武好义，时有乡绅卢氏，横行不法，欺压百姓，郑德璋愤慨填胸，在卢氏诞辰之日，送去一份小礼品，一只螃蟹，以示讥讽和策，表达了一股尚义之气，此为侠义。因侠义而致谤致祸，但他没有丝毫怨言。

元末，枢密判官阿鲁庆率军5万进入浦江，夺占民舍居住，方圆20里内鸡犬牛羊全都被驻军掳去吃掉，民皆逃避，郑氏义居7世祖郑铉挺身而出，面见阿鲁庆，说："你的士兵这样惊忧百姓，恣行不道，要是有人上奏朝廷，你会有罪的。"阿鲁庆闻言后，蓦然警醒，不但不怒，反而问计于郑铉，并听从郑铉的建议，次日就令全军离开浦江。郑铉的侠义之行，可贵之处在于当时已处乱世，万一阿鲁庆不听，岂非殃及自己。

《郑氏规范》的制订、修订和增订，均来源于实践，为维持郑氏大家族的运行，经济的拓展当属必然。一切经济活动必然有其经济目的，在《郑氏规范》第35条规定，在增加产业时，要看对方是否出于不得已而变卖？如果因为不得已而自愿泛价出卖，则郑氏不得以低价收受，必须给予产业的实际价值。又如第44条规定，"田租要有一定定额，不得另设名目增收，以免加重乡邻负担，对于有拖欠的，除勤讨以保免亏外，不得收利息。"关于不收息的问题，第97条还规定，"邻里亲属有缺食者，应拨出稻谷借给他们，秋后收还，勿收利息。"所有这类经济活动，均超越经济的性质，可称之为"商义"。

由于郑宅门义行累累，所以誉为"江南第一义"也属可以。

人类在原始社会，有共产社会的结构；近代欧洲，也出现过文明的共产社会形态，但是他们的实践未能持久，所以他们的理想成了空想。中国古代也有过家族间的同居共食，如唐代的张公艺家族的"百忍"同居，北宋初九江德安陈竞家族700余口13世同居，但都不及郑义门的300多年同居共食。所以，郑义门同居也可称为氏族共产社会实践，如果没有一场大火烧掉大片房屋和财物，烧毁郑氏的基础，这项实践还会维持一些时间，这江南第一家还会留下更多的东西。□

(江南第一家门)

(孝义堂)