[游记]甘谷大象山游记之二（摘自《甘谷纪行》）

这里的住持方丈和尚是我国佛教界有名的高僧，王校长在研究哲学的过程中对佛学涉猎很广，心得很多，见解独到，与这里的方丈和尚也有很深的交情，年前支教教师来这里的时候方丈和尚曾经亲自给他们讲释佛理，但是我来的不巧，大和尚外出没有在。

我在大雄宝殿的“善行箱”里投了十元钱，算是我对文化事业一点心意吧。在大山里维持好这么大的一座佛寺，一定很不容易，国家每年也要贴补很多钱。庙里的人见我向箱里投钱，就在罄上击了三下，罄的声音很灵透，余音袅袅，在这个空灵的山中、空灵的寺庙里久久回荡，我伫立在佛像前很久，让心神随着罄声飞舞轻扬，悉心体会着这里难得的静谧，我常年疲惫的身心好像得到了一丝短暂的歇憩和调整。

沿着山道继续上行，春旺津津乐道地给我介绍各种神怪的传说，他不知道我既不相信这些也不感兴趣，他是想让我多了解一些这里的风土人情。占国相对来说沉默一些，话不多。王校长给我讲解了一些佛理知识，他对李洪志的假佛教也是嗤之以鼻，这一点我们可是大有共同语言，我在几年前对李洪志冒称佛祖转世就觉得啼笑皆非。

对于佛教的“四大皆空”，我始终心存困惑，我曾经在一个寺庙里问和尚，“按照佛教四大皆空的说法，如果真的四大皆空，那么山也空，寺也空，佛像都是空，一切都是虚幻，为什么还要供奉那些虚幻的佛像？”当时那个和尚借口语言不通拒绝回答，我心里始终存在着疑问：一个偌大的宗教为什么存在着这么简单的悖论？此时我请教王校长，他说，所谓的四大皆空并不是什么都没有，而是所有的一切物象在不同的认识境界上可能有完全不同的理解，人们不应该囿于个人狭窄的思想认识固执、僵化地认识大千世界。在佛教理解中，世物万象的虚与实、动与静、高下美丑都是相对的，而且不但是相对的，在不同的境界上说还是可以互逆的。他当时给我举了一个佛经上的故事，把问题说得很透彻，解决了我多年的疑团。其实，佛教的四大皆空在某种意义上很接近于孔子所说的“毋意、毋必、毋固、毋我”，在某种意义上也接近于老子《道德经》前几章中的思想。可惜我这个人虽然常常以“得荃忘鱼”来自我标榜，其实我是不善于转述他人的原话，王校长说的故事我不能在这里细说，怕说错了，等有机会再问王校长说原故事吧。