[游记]京都游记：千年古都的信仰京都古刹

千年古都的信仰-京都古刹
公元七世纪末，由于大化革新建立的班田制逐渐被分化，奈良周围出现庄园割据等不稳定因素，当时的恒武天皇决定迁都到京都（平安京），这一迁就是一千年，直到明治维新之前。

这次迁都事实上并没有解决日本国内庄园割据分化，君主权力减弱的局面，有实力的庄园主开始招纳幕僚，供养了大批卖命的打手，武士阶层出现。局面愈演愈烈，直到公元十二世纪，统治国家的权力终于落到了幕府将军的手中，此后六个世纪的历代天皇大多成年后便出家，落到有名无实的尴尬境地。这有点和明代宦官篡权、清代鳌拜八大臣辅政专权一样，皇帝在这种情形下只是傀儡。幕府统治的时代，延续平安时代做法，继续推行日本国学本土化，将汉唐文化吸纳并改良为己所用。所谓的“和魂汉才”，实际上可以理解为在文化上日本人对中华文化相当崇拜，而政治上却始终有一种抵制情绪在里面，这种抵制从圣德太子大化革新时候就已经有苗头了。现在看到的日本传统文化多是这个时期创造出来的，包括造园术的枯山水、绘画的浮世绘、演艺的歌舞伎。锁国政策推行之后，隔开了和世界的交流，社会的各种行业发展陷于闭门造车的境地。

迁都后，平安京（京都）的佛教延续了平城京（奈良）时代的兴盛局面，佛教在日本的本土化倾向更加明显。在原有的六大宗派基础上，发展了净土真宗等一批本土佛教教派，对佛教在世界范围的继承和传播起了重要影响。很多人不清楚日本神道教和佛教的区别，常常混为一谈。而事实上神佛两教在十六世纪前的日本经常混淆，神道教经常用佛教的佛祖定义本土诸神，神社经常供奉佛尊，甚至由佛教统一管理全国神社和佛寺。只是在十八世纪中期，由于当时政治发展需要强行拆开二者，并把本土的神道教定义为国教尊奉。日本的神道教基本上是一种原始崇拜，崇拜对象是山川海洋、河流日月星辰等等，没有明确教义，所谓的天照大神不过就是太阳神，只不过西方的阿波罗是男性到这里变成了女性而已，而天照大神的姊妹一个是月亮神一个是海洋神，同样都是女性。佛教有明确的无常、修来生的概念，神道教是彻彻底底现实主义，希望今生如何如何。相对于佛教的遥远，神道教的神鬼观点似乎更加容易让普通日本百姓接受，这是之所以神社在日本如此流行的根本原因。

无论如何，在作为首都那些岁月里，佛教还是占据了不可动摇的宗教统治地位。千年下来，留下了相当多数的古刹，虽经岁月磨砺仍可见其当年之魅力。每一处世界文化遗产都会有其深厚的文化背景，京都，当然不例外。

这是京都的清水寺，很漂亮吧。（清水寺是朋友们拍的，我没有亲去）

这是金阁寺，原来是幕府将军之一的足利义满的别墅，后来改为寺庙。寺本名为鹿苑寺，因为其中的主建筑全部用金箔贴饰，故民间称为金阁寺。从足利义满开始，幕府政权走向没落，这座金阁寺的命运和他的主人一样不幸，在随后的战国之乱中，多数建筑遭到焚毁，只剩下当中的这座舍利殿。昭和年间，寺内僧人放火烧了该殿，现在照片上的为后建之物。

金阁寺周边是镜湖池，蓝水蓝天中间有这样一座金闪闪的寺庙，也是一种美的享受。

我环绕着这座建筑走了一周，拍下了各个角度的金阁寺。池中的鱼很大，日本人相信这样的地方鱼会有灵性，所以从不敢捕杀。

山边的茅草屋也比较有意思，一草一木都很协调。

一堆日本女高中生也来参观，随便拍了她们的背影。冬天了，还穿裙子呢，不过看多了也习惯了，日本学生就是这样的。不知道是老师变态还是社会变态，不冷么？

这是小千提到的枯山水，这是日本人把中国的造园术同本土禅宗思想结合的产物。他们认为，流水潺潺的地方肯定不太适合静坐禅思，所以用细小的白色石子代替流水，而大石头的摆放也极为讲究，位置错一点可能就会感觉不太协调。枯山水造园术在现代建筑师室外环境设计中经常采用，第一它符合现代建筑的简洁美的需要，第二它比较容易维护，做真的水池需要经常更换水体保持水的清洁，枯山水完全不必考虑这一点。