[游记]宏村，风水故乡根

宏村，风水故乡根

皖南那个地方旧称古徽州。

古徽州那个地方有个特点，那就是一村一姓的集族而居。这让我想到了蜂巢，想到了飞来飞去的蜜蜂。蜜蜂无论飞到何处，蜂巢总是它的故乡。

问问当代青少年，能有几人对故乡有明晰回忆？

问问60岁以上老人，我相信百分之八十能说出故乡的山，故乡的水，因为他们大都生在乡间。随着中国城市化运动的加快，人口的频繁流动，故乡，会逐渐被人淡忘下去。于是，一代一代宏村人像工蜂筑巢一样筑出的山村，在我看来就特别亲切，虽然它不是我的故乡。

在我的印象中，几乎每一个提到自己故乡的人，都说他们那里的风水好，这在很大程度上表达的是他们对故乡的爱——所以，风水成了故乡的根，而保存完好的宏村就成了中国风水故乡根的典型。

宏村与它毗邻的新城镇只是一河之隔，但却像隔着几个世纪那样遥远。

把宏村和西递捆绑在一起列入世界文化遗产，只是看到了它们古村落的建筑风格，而没有看到它们文化底蕴的不同，这也不能强求联合国教科文组织的那些官员们，因为他们不是中国人，无法深入了解中国独特的风水文化。

宏村占地约28公顷，其中被界定为古村落范围的面积有19.11公顷。

顺着一条小路走向村前的南湖南岸，两树樱花盛开在通向村子的甬路前，数点粉红色的花朵衬托着青山古村就仿佛走进了一幅古画里。隔着湖光山色向村里望去，一片古宅错落有致地一字排开，倒映在水中的还是一个宏村。于是让我悟出，宏村的美不仅是单个房屋的美，而是整个村子的美——是它的整体设计美。

笔直的甬道把南湖一分为二，我站在甬道中的小拱桥上远看雷岗山蓊蓊郁郁，朦胧间就有一种神秘气氛。中国有一句古话“一方水土养一方人”，这大概就是风水学的民间最质朴的认识了。

发现宏村这个地方是因为战乱。大约是在12世纪初北宋南宋交替时期，强悍的金兵横扫北方和南方城镇，为了寻找一处安静的乐土，一户汪姓人家来到这个偏辟而闭塞的地方，发现雷岗山下茂林幽谷，溪水长流，遂筑屋数间做为栖身之所——当时还不知道这是一块“风水宝地”。

由于交通闭塞和生存条件较差，再加上遭遇几次火灾，二三百年过去了，汪氏家族仍人丁不旺，更没有发大财出名人。

到了明朝初年，汪氏的一个祖先不知从哪里知道了风水对居住环境的影响至关重要，于是多方寻找，终于在休宁县海阳镇找到一位叫何可达的风水先生，就盛情邀请他来察看地形地势。

其实在中国，从六千年前的半坡遗址就可以看出，人类在选择居住环境时，早就有意识地察看地形地势和进行整体规划了，那就是既要远离可能发生泛滥的洪水又要有水源，并且还是避风朝阳的地方，这大概就是中国风水学的源头了。

“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。因此，郭璞就是中国历史上第一个给“风水”下定义的人，后人也就把郭璞视为风水学的鼻祖了。

其实要追根朔源的话，风水最早的理论书应该出现在东汉，那就是无名氏所写的《堪舆金匮》。班固在《汉书•艺文志第十》中记载了堪舆术专著《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
　 另据《后汉书•王景传》载，与班固同时代的水利专家王景，曾“以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。”

由此可见，堪舆之术乃由汉以前占卜之术传承分化而来。而“堪舆”一词的释义，东汉文字学家许慎曾谓“堪，天道；舆，地道”也。如果把它通俗一点解释的话，那它应该是把天象时晨与地形地势相结合，就是风水学的基础了。

关于风水先生何可达的事迹史料上记载不多，只是在设计宏村时，他竟费了10年时间。据说在这10年时间里，他前后在宏村仔细考察了三次，几乎把这一带的山山水水都走遍了，最后认定，这一带的地理风水是一个卧牛形，于是他就着手进行卧牛型的整体规划。

但是规划只是纸上的东西，要改造它却要花大笔金钱。而当时汪氏家族出现了多个分支，这钱由谁来出就成了问题。据说到了明永乐年间，时任山西粮运主簿的汪辛，汇来白银一万两资助家乡进行牛形村改造：将村中一泉扩成半月形的月塘作为牛胃；然后开掘出一条400米长的水圳（村中水渠）作为牛肠；牛肠曲折地连上牛胃，最后流向南汇入南湖形成牛肚；又在村边的山溪上建起了四座木桥作为牛腿——从山上望去，整个村庄就像是一头悠闲地卧在溪边的青牛。

我跟随导游在村里转来转去，“牛肠”“牛胃”地走了一圈，感觉真的是那么回事。尤其是在月塘（牛胃）处，游人一群一群地聚在池边交口称赞。这时，一位摇旗呐喊的女导游说：“宏村最大的特点在于它的仿生学原理，整个村子背靠雷岗山向南倾斜，是一头牛的造形：山为牛头、树为牛角、桥为牛腿、塘为牛胃、渠为牛肠、湖为牛肚。我们现在看到的就是牛胃，可别小看了这个牛胃，它有三大功能：一是能调解村中的气候，炎夏经风一吹，可解暑气；二是可做消防用的水源，因为它位于村中心，一旦发生火灾取水相当方便；三是防旱，因为它本身是一处泉水掘成的大池子，所以发生干旱时，村中仍可储存一池水备用。”于是我明白了，原来“风水”并不神秘，它也是一种实用的东西。

末了，这位小导游还说出了月塘的神秘作用有“聚财”的象征，因此，宏村出了大批商人，而且都是儒商。

关于徽商发家史，当天晚上我离开宏村到了南屏，住在另一个以经商发家的冰凌阁女主人家里，听她讲了一段从古传下来的当地民谣：前世不修，生在徽州。十三四岁，往外一丢。赚得钱来，父母收留。赚不到钱，四处漂流。

这民谣听着叫人辛酸。十三四岁的孩子，在今天还只是个学生。可是在古徽州，这么小的年纪就被父母赶出家门去当学徒。经过多大磨难，受了多少委屈才能成为一个商人啊！而且，在古代，经商还是一件叫人瞧不起的事情，总比当官、读书矮了一截。所以，徽州人都拼命地要男孩子读书，走读书做官的路。

在宏村靠湖边的南湖书院，我看到令人凄苦的另外一幕。五六岁的孩子被送进书院读书，那书堂可不是华丽的殿堂，而是最外面一间，窗子上镶着冰棱一样窗格子的透风的屋子，冷板凳硬梆梆的，取意是“寒窗”——只有通过十年寒窗，才能成为人上人！

这让我想起了我们今天的学校，特别是大学，那条件越来越讲究，华丽的高楼自不必说，就是校园的环境，花园与它相比还要逊色。学生的寝室，又是电视又是电脑，有的学校还有高价的单间，这哪里是寒窗苦读，分明是享受来了！

年复一年，南湖书院为宏村汪氏培养了一批又一批贤能的后人，诸如清末内阁中书汪康年、巨商汪定贵、民国国务大臣汪大燮等。更有一些在史籍中没有留下名字的商人们，是他们辛苦奔波商场，像燕子衔泥一样，把赚来钱带回家乡造屋兴宅，于是才有了今天的宏村。

村中最大的建筑群是承志堂，它建于清末咸丰五年（1855年），是大盐商汪定贵的住宅，占地约2100平方米，内部有房屋60馀间，围绕着九个天井分别布置。正厅和后厅均为三间回廊式建筑，两侧是家塾厅和鱼塘厅，后院是一座花园。院落内还设有供吸食鸦片烟的“吞云轩”和供打麻将的“排山阁”等。全宅有木柱136根，木柱和额枋间均有雕刻，造型富丽，工艺精湛，题材有“渔樵耕读”、“三国演义戏文”、“百子闹元宵”、“郭子仪拜寿”、“唐肃宗宴客图”等，看来有钱和没钱真是不同啊！而当我走进其他民居时，又看到美轮美奂的砖雕、石雕、木雕装饰入眼皆是，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着精心的设计与精美的手艺。

难道这一切都仅仅在诠释着宏村的风水好吗？

熟悉了宏村的历史，我们有理由相信，“风水好”只是一种自然条件，只是有一处适于人居住的环境罢了。离开人的奋斗，再好的风水也只是风水。

但是“风水”却是要讲究的，如果用现代科学眼光来看的话，“风水”就是地利，而这地利也是要人去开发和利用的。至于村中的月塘有“聚财”的用意，顶多能起个心理暗示作用罢了。

不过，心理学家们认为，有时心理暗示作用也十分重要，也许古代的风水先生正是利用人们心理暗示作用，首先让人们获得心理上的满足，提高他们的生活信心，从而让人们走上一条奋斗的道路，并由此走向成功。

好奇的我离开密集的人流专找游人不去的角落，在村东头的一个小巷里，我竟意外地发现，有一个碾米的房子仍在使用老式风车，这着实让我吃惊。这东西我小时候在东北农村见过，它的用途是把碾过的谷子装入风车上面的漏斗中，然后有一个像阀门一样的东西关住漏斗的口。使用风车的人用左手调节阀门大小，然后用右手摇动风车的摇把，于是，米糠被吹走，而米粒因为重就从漏斗流了下来。现在，东北的农村早已见不到它的身影了，想不到如此出名的宏村还用它来碾米。

我又仔细打量了一下宏村的这架风车，在摇风车的摇柄处安的是一个电动机！老式的风车和现代的电气化相结合，虽有些不伦不类，却象征着宏村的现状：

古老的雕梁画栋下，吊着的是盏盏电灯；

灰色马头墙的胡同里，穿行着时麾的男男女女；

幽深的老巷子里，闪着高级照相机的灯光；

明亮的月塘边，排着又圆又大的晒菜箩筐；

……

割不断的历史，忘不了的故乡，中国人的情结。

(宏村南湖如一幅水墨画)

(走进古画里一样)

(月塘边晒菜的箩筐)

(小巷中，冒着春雨作画的学生)

(安了电机的古老碾米风车也成了宏村一景)