[游记]草原沧桑话天狼：狼图腾与结束语

****本文半年前曾全文登载在携程这里，共12章。此后在形成文集时，对原文结尾部分作了全面修改，变成了13章。鉴于在其他网站有一些指向携程这里的链接，现重新上载修改后的结尾部分，以保证作者在携程上的文集与其他来源文字上的一致性。****

12.狼图腾

已经是九月下旬，蒙古旅游黄金季节过去，“戈壁旅游”旅店变得冷清。除了我之外，只有两个以色列游客。我是在等待三天后回北京的火车，以色列人在筹划去西部阿尔泰山巴彦乌列盖，参加每年一次十月初举行的金鹰节。届时，来自于四面八方的训鹰人把猎鹰带来参加比赛，据说场面非常热烈。

在旅店里遇到以色列人之前，我不知道还有这样一个节日。我对以色列人说，如果早知道的话，说不定我也会安排去看看，但现在已经不可能改变计划了。

蒙古猎鹰在国际上的名头非常响亮，每年都有许多猎鹰走私出境，买主多是中东地区的阿拉伯王公贵族。在金鹰节比赛时，组织者会把抓来的动物，主要是狼和狐狸，放出来作为捕杀目标。其中，猎鹰杀狼是最刺激的。

“你多半不会喜欢那种场面，” 旅店女主人私下对我说，“我带游客去过，比赛很血腥很残忍，他们几个人觉得很难承受。”

蒙古人对狼的态度比较复杂，但他们确实大量杀狼，这一点是没有疑问的。

首先是牧民，与内蒙古牧民一样，只要有机会，他们就会杀狼，很简单，因为狼攻击咬死他们的羊群。牧民们还会追踪成年狼找到狼窝，杀死里面的幼狼。但是蒙古牧民不做斩草除根的事情，他们会留下至少一只幼狼。

其次是猎人，蒙古人认为，杀狼需要勇气，特别是男人，杀死狼象征他是一个勇敢的男人。在蒙古有许多猎人俱乐部，最受尊敬的俱乐部成员，是杀狼数目最多的人。

意大利人马可波罗在他的游记中，曾经描述过他跟随忽必烈汗出猎的经历。出猎队伍超过10000人，包括训鹰师，宾客，官员，仆人，嫔妃，忽必烈自己坐在固定在四头大象背上的竹阁里面。

“那些为捕狼而专门训练的猎鹰体型硕大，非常强壮凶猛，”马可波罗写道：“什么样的狼都不可能逃出这些巨鹰的利爪。”

蒙古人对狼身上的东西情有独钟。狼皮用来做皮帽，或者挂在墙上作为装饰；狼肉与内脏器官多数拿来入药，据说包治百病：如果你肠胃不好，吃煮狼肠会帮助消化；如果你有痔疮，服狼直肠粉会有奇效；如果你的前列腺发炎，只需把狼舌头挂在脖子上。佩戴狼的关节骨能帮你避邪，而喝新鲜狼血，你就会吸入狼的精神与力量。

“孤星”系列蒙古国旅游指南的作者科恩有一次得了重感冒，他的蒙古朋友的妻子给了他一些狼肺，告诉他慢火煮了吃，但切记不可以放入洋葱。他照着做了，感冒症状无影无踪，立马活蹦乱跳。

从心理上，蒙古人对狼是尊重的。在首都乌兰巴托，有以狼命名的酒吧，乐队，在纪念品商店里，挂毯，毡画，手工艺品，狼的形象是主要题材之一。即使是深受狼害的蒙古牧民，他们也是把狼当成值得尊重的对手，而不是必欲除之而后快的敌人。

“我今天出门，见到了一只狼。”如果有蒙古人这样对你讲，他是在告诉你，因为见到了狼，他将会有好运气。

蒙古人认为狼是祖先吗？

回答是肯定的，今天多数蒙古人会指称狼与他们祖先存在特殊的关系。但至少就我所了解的，所有这样说的蒙古人的根据，都是来源于《蒙古秘史》中苍狼与白鹿的故事。《蒙古秘史》在蒙古国流行的程度，远远超过在内蒙古受到的关注，加上成吉思汗热日益高涨，导致了蒙古人普遍的接受狼与祖先的联系。这样的现象，应当是不奇怪的。

那么狼真的是蒙古人的图腾吗？

如果把图腾简单定义为象征祖先或部族的某种物体，那么鹿与熊应当首先看成是蒙古人的图腾，因为它们是比狼更有实物证据的图腾。在蒙古境内北部，有许多青铜时代的称为“鹿石”的石刻，在蒙古出土古墓中，有匈奴时代的鹿形的刺绣墓葬，这些考古资料事实，符合对于图腾的基本定义。我自己在蒙古旅游中，也亲眼看到过史前的鹿形岩画。至于熊图腾，在蒙古东部的一些部落，发现过古代对于熊的图腾文物，而有些祭祀熊的民间风俗，一直保留到了今天。

相比之下，反而是对狼的图腾缺少考古证据。蒙古人以狼为图腾的说法，来自于今天的学者对古文献的诠释，而这些古文献，除了《蒙古秘史》以外，全都不是蒙古人自己写的。即使是绝对相信《蒙古秘史》中关于“苍狼”说法的权威性，也还是要考虑到《蒙古秘史》成书的时候，已经是中世纪了。成书以前，蒙古人如何看待狼与祖先的关系，充其量是不确定的。当然，缺少考古证据并不表明狼图腾现象一定不存在。从中世纪后期开始，佛教在蒙古居支配地位，继续强调自那以后图腾信仰的重要性，就没有什么意义了。

假定狼图腾确实存在，它塑造了蒙古民族的文化与性格吗？

答案是否定的。众所周知，萨满教才是佛教传入以前蒙古人最重要的信仰，成吉思汗本人就是萨满教虔诚的信仰者。据我所查找过的资料，没有发现历史上蒙古萨满教与图腾信仰有实质的联系，从而，在针对塑造蒙古民族文化性格的论证中，实在很难把图腾信仰摆放在高于萨满教的位置。

《狼图腾》小说回避的一个重要历史事实是，在漫长的岁月中，蒙古民族忍辱受欺的时候，实际上要多于扬眉吐气的时候，到了十九世纪末期，更是走到了灭亡的边缘。也就是说，蒙古的历史并非总是充斥着狼性的历史，蒙古人的性格也绝非狼所呈现的性格。如果把蒙古人对鹿的图腾也引入讨论，不难得出结论，狼图腾塑造了蒙古民族文化的推断，是不能够成立的，因为无论如何，不能说鹿具有与狼同样的性格。

有机会也来蒙古旅游吧，当你走进一个真正游牧人家的蒙古包，喝着滚热的奶茶，与一个普通的游牧家庭交流，细致观察他们的生活，你就会理解什么才是蒙古人的真实性格：宽容，乐观，责任感，这些才是最准确的描述。

以狼图腾来解释蒙古民族的历史，以狼性来定义这个民族的文化特征，实在是把一个演绎出来的抽象概念，延伸夸大到了荒唐的地步。

13.结束语

三天后的早上八点，我结束了蒙古之行，坐上返回北京的直达卧铺车。

午夜前，列车停在了二连浩特。过关需要转换车轮，有一大段停车等候时间。许多乘客下车来，活动活动，购买些零星物品。我走进站内小小的超级市场，各色商品食物琳琅满目。在蒙古熬了几个星期，此刻见到什么小吃都觉得亲切。回到中国了。

从旅行的角度，这篇蒙古游记到此算是结束了，该说的故事差不多都说了。这是我写过的最长的一篇东西，超出了最初计划的篇幅。

我在第一章中曾经提到过，我这次去蒙古的动力之一，是小说引发了我的好奇心，使我感觉到我的第一次蒙古行，忽略掉了许多应当留意的东西。小说给我的印象最深的部份，也是小说中最重要的部份，是作者在结尾处的长篇“理性探掘”。那些有关游牧文化与游牧精神的议论，使我感到新奇。

然而当我真正再次踏上了蒙古的土地，一块远比内蒙古地区有更多的游牧文化的土地，一块承载了蒙古民族更多的悲欢离合，起落兴衰的土地，我开始感觉小说中的观点，是没有根基的。

我不是搞文史的，今后也无意从事这方面的工作，但旅途中观察思考的结果，使我产生了强烈的愿望，那就是回国后，用文字记述下我的感受。

我不接受游牧文化代表积极进取，农耕文化代表保守消极，这样的分析历史进程的思维模式；我不认为缺乏创新基因的游牧文化，会产生富于探索欲望的游牧精神；我尤其不能同意以“狼羊精神之争”这样一种极端简单化的，与文革的“儒法之争”大同小异的论证方式，来解释复杂的中国文化与历史的全部过程。

首先，这样的模式与历史事实相悖，其次，这样的模式否定了人类文明进步真正最根本的动力，那就是思想、文化、科学、宗教、生产活动，所有这些东西的综合。游牧文化先天上的不足，使得它不可能生成上面列举的对文明进步必不可少的东西。至于对某种动物的图腾崇拜，鹿也好狼也好，如果我们相信这样的非常原始的行为，会衍生出一种先进的文化从而推动历史进步，那就已经近乎于相信神话了。更何况，图腾信仰在蒙古游牧文化中，从没有起过核心的作用。

当然这并不意味着游牧民族没有闪光的时刻，或者对历史没有起过良性推动的作用。成吉思汗与他的子孙们，曾给历史带来了这样的推动。然而，这种推动是世界大征服所产生的直接后果，并非他们开始发动战争时候的本意，也不是当时的任何人能够提前意识到的。不可否认的另外一面是，他们的推动埋葬了无数的生命，摧毁了无数的文明。

要找出人类历史上英雄造时势最强大的例子，恐怕非成吉思汗莫属。成吉思汗是一个极为不寻常的人物，他创造出无敌的战争艺术，凭借他的智慧与心胸，带来历史的重要转折。但是不管他有多么大的个人才能与魅力，他都没有能在历史上留下属于他自己的永久的痕迹，他是十三世纪飓风的核心，但他同样不拥有可以塑造文明进步的实质内容。

回国以后，我开始比较多的关注与《狼图腾》有关的讨论，许多人在讨论中，对在当今社会中倡导“狼性”提出了异议，这与我的看法一致。不同观点的讨论总是有益处的，即便是小说本身，实际上也强调了要在“狼”与“羊”之间取得平衡。

真正使我不安的，是我国学术界许多学者对“狼性”无条件的赞美。这种无条件的赞美，集中体现在小说问世时，学者们对于《狼图腾》的社会意义的定位：“在这个‘与狼共舞’的时代，想要‘必先为狼’—必先充分、透彻地了解狼和狼的精神。”

我们的民族与社会，什么时候变成了“必先为狼”？并且还“狼”的理直气壮！知识阶层本应是社会的良心，怎么可以如此趋炎附势，去迎合利益集团的需求？

有人说，我们生活在一个残酷竞争的时代，巧取豪夺是普遍的社会现象，弱肉强食是成功的不贰法门。无论寄身在社会的哪个角落，你都必须遵循丛林法则，或者说好听一点，社会达尔文主义，否则你将被碾得粉身碎骨。现实摆在那里，恐怕没有人否认这些社会现象的存在，但无论如何，不应当通过对于“狼性”的赞美，为这些社会现象提供合理存在的依据。

当我们的上层精英人士异口同声赞美“狼性”的时候，我们可否想过，我们的先天就被划入“羊群”的民工兄弟姐妹，要如何在“与狼共舞”的时代，面对这“必先为狼”的生存法则？

记住，没有你楼下那位清洁工的认同，和谐社会不可能成为现实，这样的道理应当不难理解。

为什么在全人类提倡平等与社会公正的大环境下，我们反而会去拥抱属于中世纪的野蛮理念？我没有完整的答案，但我可以建议两个可能性。

第一种可能性，叫做十九世纪综合症。

这种综合症的论点是，十九世纪与西方打交道的屈辱历史，教会了我们一个真理，落后就必然挨打，软弱就必然受欺，要强盛就必须培养好勇斗狠的精神，于是“狼性”登堂入室。这样的推论过程表面上好像并不错，问题是，我们的落后与软弱，到底表现在了哪些地方？我们从挨打屈辱的历史中，到底应当学到些什么东西？

八国联军，辛丑条约，是我们的心痛。但回过头来问一下，这些都是怎样开始的？当我们从愚味的义和团头上剥去爱国的光环后，我们看到的，是为了维持腐败的满清统治，中国老百姓所付出的惨痛代价。

鸦片战争是我们屈辱的开端，但也使我们开始懂得，天朝之外，还有一个更大的，不能靠对内的传统暴力手段加以左右的世界。最早睁眼看世界的林则徐，他的悲剧，难道不正是因为他看得还不够，他对世界的了解，还实在是太少？当我们读到，西方列强寻求全球贸易市场，而他们准备的商业谈判条件，必须以中国奏折的形式呈递天朝的时候，我们恐怕已经笑不出来了。

更遑论今天人类文明的发展，早已经走过了鸦片战争的时代。今日民族强大的象征，已经不再是谁的血液中有更多的骠悍。新的时代要求新的思维方式，新的行为方式，而这些东西，绝不是强调过去的屈辱所能够说明，也绝不是引进“狼”的理论所能够涵盖的。

第二种可能性要深刻得多，那就是几千年隐藏于我们民族文化中蔑视社会公正的基因，与“狼性”形成了心理默契。这需要从我们民族文化的特点上来分析。

首先必须强调的是，华夏五千年文明，靠得是民族传统文化的支撑，我们所取得的成就，靠的更是民族传统文化中的精华。但这并不排除我们应当意识到自身的缺陷。

自古以来，我们有专为社会上层设计的文化，主要包含于我们的国学之中；我们也有底层大众所认同的文化，没有完整的理论，基本建立在实用基础上。阳春白雪下里巴人，“尊卑”两者之间的利益，在重要原则上，经常是不一致甚至冲突的。

在早期文化形成中，宗教信仰的统一作用通常至关重要，但由于我们传统上注重实用的特点，在我们自身文化形成过程中，宗教没有成为重要角色。我们基本上是一个没有宗教信仰的民族。

于是阴错阳差，我们的华夏文明，从未产生过一个被所有人认同的价值观念。这一事实意味着社会的的恶性分割，造成了我们民族历史进程中的许多问题。其中最突出的表现，就是认可甚至欣赏弱肉强食的社会达尔文主义。更具体点说，我们传统主流文化最大的缺陷，就是缺少人文方面的平等与关爱，尤其是缺少对于弱势群体的关爱。这一缺陷，在今天的人文大环境下，极容易产生负面效应。

由于社会达尔文主义心理因素大量存在，当赞美甚至推动“狼性”的理论出现，两者各取所需，一拍即合。其实无需《狼图腾》对“狼性”的推动，几千年来，我们本来就是那样的。

近年来，以尊孔为特点的国学势头很盛，大概可以算是一种统一文化意识的尝试。这是件好事，但是不要指望这一次会成功，国学会从此成为全民族的道德文明基础。孔夫子在中国文化中的影响就是那么大，两千年来，兴的时候捧不起来，衰的时候也打不倒。国学的精髓奠定了中国人的许多重要伦理基础，这是打不倒的原因，但国学的伦理核心，不是为社会大众设计的，因此也不必指望会出现奇迹。

无论今后怎样向前发展，有一点可以肯定，我们承受不了在社会生活中引入更多的“狼性”。

扯远一点，八年前在耶路撒冷。

我们一行登上了据说是耶稣给出“登山宝训”的那座小山，“登山宝训”的主要内容，就是耶稣那八个“有福了”的句子。我们的导游是耶路撒冷大学的历史教授，相当的博学。在听完他针对耶稣宝训的讲解之后，我提了一个问题:“到底是什么原因，使得这位30岁木匠传播的信息，最终征服了世界？”

教授沉思了一会儿，回答我：“他把上帝带给了普通人。”

早期的基督教是这样，耶稣以博爱战胜了强大的罗马帝国。后来的伊斯兰教也有同样的性质。伊斯兰教的迅猛发展，很大程度上得益于它所严格倡导的平等观念。我们的文化形成中没有能够产生为全民族所认同的理念，是因为我们早期的思想家们，没有能够提供这样能够凝聚大众的东西，这是历史的遗憾。

跑题太远了。最后用一段典故结束全部文字。

大家可知道，谁是上世纪二战后美国最重要最受尊重的人物？

你猜错了。不是总统，不是将军，不是工商巨头，而是一个叫做马丁路德金的普通黑人牧师。

为了争取黑人在美国社会的平等权力，自五十年代中期开始，马丁路德金投入了美国的民权运动。他坚决主张和平抗议，坚决反对使用暴力。他的不懈的努力，赢得了全美国全世界的同情，他的“我有一个梦”的演讲，奠定了民权运动的道义基础，风靡全世界，波动了亿万人的心弦。

1968年初，马丁路德金遇刺几个月以前。一天，他去南方一个城市演讲，主题是反暴力民权运动。演讲进行中，一个白人青年突然跳上讲台，挥拳猛击，马丁路德金不抵抗，也不躲避，承受了重重的一击，鲜血顺着他的嘴角流下来，他没有讲话，只是平静的注视着那个白人青年。白人青年再度挥拳猛击，同样，马丁路德金不抵抗，也不躲避，第二次又承受了重重的一击。这时，警察冲上讲台，带走了白人青年。全场震动，全国震动。

美国的南北战争从法律上结束了奴隶制度，马丁路德金所代表的平等与反暴力的理想，从道义上唤醒了全体美国人的良知，民权运动的目标再也不可逆转。

今天的许多白人，在回忆六十年代动荡岁月时承认，不管他们当时在表面上如何不请愿，当听到马丁路德金的演讲时，不知有多少人在良心的最深处承认，他们错了。

如果说美国白人是强大的白狼，那么马丁路德金，这只温和的黑羊，比所有的暴力强权都要高大千万倍。

在美国近代史上，马丁路德金比任何其他人都更多地改变了这个国家。

全文完

注： 本文已编入个人文集“行走天地间”。可在http://www.anibook.cn/ 中检索找到文集内容的详细信息。