[游记]何谓牛车水下（《印象新加坡》之八）

照地图看，阿尔阿布拉清真寺南边便是麦卡南街（MCCALLUM STREET），但我看到是厦门街（AMOY STREET），正左顾右盼，原来直洛亚逸西边平行的厦门街拐了个弯，就在那拐弯处是一处叫做“大伯公”的庙。庙小得不得不在殿堂前用木板搭出一块地方来，而庙前的插香架远在门前马路边的便道上。原来以为大伯公是一个典型的福建神呢，从柯木林先生2009-02-15的新浪博客才知道：

大伯公是新马两地人民熟悉的神祗。奉祀大伯公的庙宇为“福德祠”，所以大伯公又叫“福德正神”。在新加坡就有不少的大伯公庙，比较著名的有：丹戎巴葛福德祠、直落亚逸海唇福德祠、恒山亭大伯公庙（已毁）、梧槽大伯公庙、龟屿大伯公庙等。然而，大伯公到底是谁？相信这是一般人都感兴趣的问题。

已故南洋史学者许云樵教授认为，“大伯公”三字是马来话和客家话的缀语。“伯公”是客家话，土地公的意思。“大”乃源自马来话Datoh（神）的缩称toh的译音。最初马来人称“伯公”为Datoh Pekong，后来叫滑了，缩做 To Pekong，华人发音不准，叫作大伯公。

大伯公是由客家人从广东带来的。早年客人南来时，多是开矿的矿工，矿工是要冒犯土地的，掘地、翻土，都会使土地公不安，因此非拜祭他不可。我们这里看到的大伯公画像或塑像，是一位身着“员外装”的慈祥老者，一手持拐杖，一手拿元宝，文质彬彬，与中国南方奉祀的土地公样貌颇相似。

虽然说大伯公就等于中国的土地公，但是，这位土地公究竟是谁？这个问题以前就有好几位学者讨论过。有的说，大伯公是槟城私会党开山祖张理；有的说，大伯公是舶主都纲；有的说，大伯公是坤甸的罗芳伯。更有趣的是，曼谷的大伯公叫“老本头公”，全副武装打扮，与本地的大伯公画像迥然不同，传说他是《水浒传》中的浪子燕青。由此可见大伯公的身份的确“复杂”。

其实大伯公既然是土地神，那便因地而异。例如新加坡的龟屿大伯公，传说是抚养一对马来神童的福建老夫妻；雅加达安恤（Ant jol）的大伯公，据说是郑和下西洋时的兵士，死后显灵为神。我倒同意汉学家巴素博士（Dr. Victor Purcell）的说法：“大伯公只是华侨先驱者的象征”，并不是一个人，也不一定要有名。

紧挨着“大伯公”是一条甬道，上面架有遮雨的廊篷，短短几步路就上了山，这就是安祥山。

安祥山，也像大伯公一样是不期而遇，这一带的旅游说明都有中文，比新加坡河北那块好多了，原来直洛亚逸街一带还是海岸，而这一带海岸由多个丘陵组成，不过现在大多铲平建屋了，保留下来的只有安祥山。安祥山是华人这么叫，它的英文名字是史各特山，据说最初是此人购得此山种肉豆蔻等香料，后来华人富商谢安祥买下该山，山下的说明这么写，到山上的说明又写是谢安祥的后人买下的此山。

大约中文是从英文翻译而来，中间有误吧。新加坡近尽赤道，又多雨，所以只要有块地方就有树有草有绿色，所以这片山场闹中取静，真想到了郊野。爬到山顶，另一侧是个平缓的马路向下，路边全是店铺，从地图上看如此走下去就会直插牛车水，抛弃计划中向南再向北的一大段路途，所以我选择同侧的另一和道下山，返回起点。

从阿尔阿布拉回教堂起直洛亚逸街拐了个弯，就在这转角的地方，已经望见卫理公会（CHINESE METHODIST CHURCH）的教堂了，再次发出网友的感叹：千万不要为地图所迷惑。卫理公会也叫卫斯理公会，是基督教的一个什么呢，叫流派有点不严肃吧？只是说它不属于天主教的意思，地处牛车水附近，自然冠名CHINESE，门口横幅上写着各种语言布道的时间安排，当然大多以福建话布道，早年间卫理公会的中国总部就在福州，据说49之前福建有卫理公会信徒就达十万之众。

卫理公会边上有一个复杂的路口，在计划中曾想利用地铁丹戎巴葛站的地下通道，进F口出A口，但有了头一天对地铁出口标志的迷惑，加之步及路口，并无障目的高楼，马路上车也不多，又见花花草草煞是可爱，便决定从地面过去。于是见到绿树中的红房子——新加坡城市文物馆。

“丹戎巴葛”原是一处滨海的渔村，马来语中的Tanjong是海峡的意思，Pagar意为篱笆，后面成为码头，也是土生华人的聚居之一，最表面化的是缤纷的店屋，如今这里已经是保留区，所以均粉饰一新。丹戎巴葛走到头，左侧是黄包车总站，好大体量的黄包车总站，难道鼎盛期的9000多辆车都要停在这里面吗？书上说后来黄包车日渐衰微，这里又成了妇产医院和婴童照护中心，作为病房，我看倒是差不多。右侧又是一处卫理公会的教堂，正挂着“欢迎来自中国的朋友”的横幅呢，还有宣传教义的条幅。

对面就是牛车水的核心地带了，佛牙寺，开光于2008年5月17日，5月30日晚新加坡总统纳丹受邀主持开幕典礼，怪道作于2007年的《搭地铁玩新加坡》里没有。该寺与南传佛教渊源深厚，所以寺里的一应感觉与寻常见到的庙不相同。而且新加坡毕竟是旅游之地，我想这佛牙寺建设之时就想到了吧，处处都是介绍，当然也可以从弘扬佛法的角度却解释。

新加坡寸土寸金，所以佛牙寺不能以占地面积取胜，也没有山门、大雄宝殿、藏经阁之类的纵深，而是把本来铺排在地面的的内容竖起来，不光有四五层的楼，还有地下好几层呢。一层应该是主殿吧，金碧辉煌，广播里说有北京广济寺的某某大师特地到来，前后入门处都是卖（应该说是请）鲜花盘（不知道是不是这么叫）供奉的，五元、十元、二十元，花也由少渐多，还加了蜡烛。

实在说这个殿的体量也不算小，四围任人穿梭往来，中间用引导绳还圈处了好大一块空场，里面大约就是广济寺的和尚吧，引导绳入口处排着大队伍，一个个向前接受大师的祝福，这南传佛教如何行祝福呢，也像藏传一样摸顶吗？我没看，只注意了四壁上的嗄乌，这是一种小型佛龛，过去藏牧民游牧或藏僧云游时佩戴于身的，在佛寺中多半装饰于主神周围。每一座嗄乌下都有两排供，上排从右到左依次是螺、果、水、花、塔，下排从左到右依次是塔、花、水、果、螺，水果是各色的，苹果、梨、桔为主。供前是随喜的钵。

佛牙寺宏大得没得说，倒却把我的地图搞乱了，原来硕莪街（SAGO STREET）和硕莪巷（SAGO LANE）是两条并列的小街，大庙一转有点晕了，看到SAGO的路标，以为到了冯满记席庄的硕莪街，顺路一拐，谒是牛车水大厦的门口了。因为过节大厦门口搭了大篷，篷内还有舞台，舞台两侧的对联念了半天还是没念通：新加坡此中区来不尽白叟黄童红男绿女，牛车水是古香真迹诸大家同坐共说谈情。

说实在话，我不太喜欢牛车水的气氛，跟天意、金五星之类的小商品市场没什么不同。什么史密斯街（SMITH STREET）、丁加奴街TRENGGANU STREET地走下去，轻易来到牛车水地铁站，这会儿时间还早，想想跨过桥南路（SOUTH BRIDGE ROAD），继续沿与桥南路毗邻的余东旋路（EUTONG STREET）向北去。不明白为什么桥南路和余东旋路靠得这么近，中间只有绿化带，为什么要叫两个名字。

这两条街大约是进入牛车水的主路，为了春节过街彩门（简化版）搭了好几个，上面不是松柏而是桔子，很有南方的特色，今年的口号是“幸福万岁”，很是实在。主要街道就是不一样，宽阔而且多过街天桥，我走在东边的余东旋路上，遥遥地望见西边高楼林立中有一处绿地，那是新加坡的言论角——芳林公园，书上说的，真的能像伦敦的海德公园吗？别忘了这里是东方，华人占了多一半呢，让说怕也没人说。

看到芳林公园，身边就是同济医院的旧址了，如此之小，但有高大的风火扇，白墙，简朴得很，不像岭南的建筑，仿佛才过了江的皖南风格。同济医院照也是当年牛车水区域设施之一，但现在被众多的高楼大厦与牛车水隔开，想来如今的所谓牛车水也只保护区的一小块，大部分也被拆去。医院关着门，但从门口贴的放假通知看，这里还仍然是医院而非展览馆。

继续向前便是新加坡河了，河北有一幢建筑以多窗为特点，而且窗框被涂上了多种颜色，加之一路看廊屋，不由得生出：新加坡人怎么这么喜欢绚烂的色彩呢？这是国家文物局，也称新闻及艺术部大厦。楼根下向西走，沿着福康宁公园，这段路不算太短，尤其是没什么人走，两侧是绿化带，但荫都遮不到我身上（虽然已经4点多钟了，但新加坡不比北京，那太阳还毒着呢），更显得有点无聊。终于丹达乌他帕尼兴都庙，这个兴都庙没有在《搭地铁游新加坡》里，是从《非常新加坡》里查到的，本来应该在头一天的行程中，但当时没有实际距离感，怕来不及便放弃了。

沿着克里门梭道（Clemenceau Avenue）继续向北，定出的目标是多美歌的地铁站。今天的成果让我很兴奋，竟能从牛车水走回多美歌，而且在离多美歌地铁站不远看到了一个为了过年而妆扮一新的公共汽车站。在新加坡只有五天的时间，以为没有机会再到牛车水了，没有想到第二天，我又去了一次。因为中途照相机的电池没了，回家？还有半天时间呢，冤得慌，再去牛车水，买红花油、千里追风油，我妈一直说南洋的这类东西最好，正好还能再看看詹美回教堂，马里安曼兴都庙标在了我的地图上，没忘了去看，而这詹美是后来加进去的，所以被小商品街一扰没顾上，只是因为没电池，像照不成了。