[游记]中原行

中原行：齐鲁漫步（曲阜篇）

一

整齐、鲁莽、粗鲁、齐心协力，

奔走在冬天的齐鲁大地，脑海里老是浮现出这些个我们习以为常的词语。原来和成语一样，都是“久经考验”遗留下来的历史烟云。譬如说起草莽、莽撞，您会想起和王莽有关吗？王莽又是谁？篡汉的“新”一代枭雄是也。当莽撞粗鲁的草莽碰上了粗犷豪爽的山东汉子，不就有了“鲁莽”之说了吗？有没有搞错呀，这里可是孔孟之道教化的海滨邹鲁哦？呵呵，那是其一，简古古和晓汐不还劝架来着。别忘了还是“水泊梁山”、“铁道游击队”（枣庄、微山湖一带）好汉辈出的沃土。

异曲同工，齐国田单破燕的“火牛”阵，以及跟着田横就义的五百士，则大多透露着一股子齐整的“团结就是力量”之震撼！

有人不免要说，历史上的齐和鲁“差别为什么就这么大呢”？哈哈～～只不过，时来运转的鲁国出了个“山东一人”嘛。这也就让人不难理解历史名人的故里之争啦，一不小心的“咸鱼翻身”勿论，“后来者居上”不都成了“形象代言人”了吗？而位列“春秋五霸”、“战国七雄”的齐国又算老几？

然而，曲阜也不仅此“一人”呀，追溯起上古的“四帝”来也够“吓煞人”的。咋能不叫人牛气哄哄？况牛年乎？

二

泰安车站，送别了晓汐。

我们继续南下，马不停蹄地朝圣曲阜、“问鼎”兖州。或许是昨晚的“一夜无眠”，古古一上车就“云梦周公”啦。为了窗外别致的风情，我只撑到了大汶口村，也去“朝觐周公”了。后来一想，算是弥补了将要错过周公庙的遗憾吧。

“一眨眼”工夫，孔子故里说到就到，确切地讲是鲁国曾经的都城展现在了我们睡眼惺忪的面前。老车站已经与时俱进地搬迁到了郊外，却不考虑为初来乍到者，做好便捷的接驳。果然让我们撞上了草莽般的“黑车”，幸好是“山贼”遇到了“流寇”，有惊无险。历来都说“车站是一座城市的窗口”，即便“满街都是圣人”的闽南古风，不也毁于“异乡人”把持的出租或私营车上的。我倒愿意相信，曲阜人多如印象中根深蒂固了的彬彬有礼，儒雅俊逸。事实虽然证明了俺们的一厢情愿，却还固执地认为毕竟是少数的。

静轩路东的如家客栈，窗外可以远远地望见城墙高垒的老城。古古乏了，说要休整休整。俺便自个过了十字街头的红绿灯，朝城池奔来。护城河的围栏规整得井井有条，河水却不咋的。过了丹桥，也不管东西南北地从最近的城门进去。问路的第一句话，并非 “三孔”的具体方位，而是邮局的方向。

这个嗜好后来让简古古同学“是可忍也，孰不可忍也”，其实在孔府后门的景戳，古古也是拍得“不亦说乎”的嘛，我只不过为多盖个孔庙的纪念戳罢了。中国邮政，位于曲阜城的鼓楼北侧，直行是“复圣”颜回的庙宇，出了北门，过“万古长青”坊就是“孔林”啦。而鼓楼西去，则是“比邻而居”的孔府和孔庙。

三处景区联票的淡季价格为150元，钱多钱少倒是另一回事，问题是巍峨的圣人殿堂也难免“待价而沽”不说，这淡旺两季之别，以及那区区百来元的“买路钱”，不知该置“万世师表”于何地？

盖过邮戳出来，天色昏黄，华灯初上。紧追其后的除兜售地图、册子的，还有那三轮车夫喋喋不休的招徕：你知道孔老二的母亲为什么姓陈？你想知道孔家不为人知的那些事吗？（既然人都不知，故事何来？难道遇上了……）来来来，我载你去感受一下当地人的夜生活吧。

要不是先知先觉的“简长老”说时迟那时快的短信，说不准真被勾了去。眼见俺的不理不睬，跟累讲乏了的，粗口成章依然显得儒雅斯文。不承想遇上个不搭腔的“行家”，也没辙！只好垂头丧气而去。我岿然不动地在寒风朔朔的城口等来了“山贼”，一起于热气腾腾的火锅店里，找回了些许温暖。

三

许是累了吧，

回到客栈，连澡也没得及洗，挨到久违了的床铺便呼呼而去。梦都没有，醒来也没弗如孔夫子的“哀叹”——吾久未梦周公矣。改变的则是早起晨练，晨练者，“扫街”是也。昨天傍晚已把方圆数里的曲阜给“扫”过了，这一觉才睡得如此踏实。“三孔”再早也得七点半才“办公”，又一想晓汐也该到杭州了。

喊起古古，一起到城里吃饭。这家伙一直念叨着孔府家宴，我想孔府家酒倒该尝尝。攻略上俺都做了记录怀揣着，譬如家宴的系列菜名：一品海参、霸王别姬、八仙过海、十八罗汉、金钩银条、诗礼银杏、花篮鲑鱼、卵孵双凤、神仙鸭子等等。当然曲阜小吃的熏豆腐，孔家糕点也都“登记在案”，曲阜三宝的碑贴、楷雕（楷是一种树，在至圣林里有一棵“子贡手植楷”）和尼山砚也都“点滴在心头”。结果是“一无所有”，惟在孔府后花园处买回一卷沉甸甸的《论语》竹简。

到家后发现上当了，严重的“偷工减料”，仅学而篇十三章便少其七。为了不让“遗憾”弥漫，我隐忍不语。结果看起来风风火火的古古还是细心了一回。其实呀，咱们没全“按图索骥”，已经减少了当地经济收入的不少指数啦。再说啦，古有“半部《论语》治天下”之谓，咱们若齐全了，岂不是要鲁莽地去“统治世界”？！想想断臂维纳斯，也就不那么烦恼了。

其实谁没有烦恼，越是低着头乱走，就烦恼越多越重。让我们仰头看看月亮，当清辉浴满我们的全身时，也就浸透了我们的心田。

——“北大醉侠”孔庆东如是说。

四

孔府，是我们曲阜朝圣的第一站。还是从东侧门入城，由鼓楼西往，路上，我们发现了青年旅馆，进去索要了一张名片，心里顿生一丝的悔意——住古城多好呀！尽管这城墙并不古古的。

街道两旁一早便围满了“名人经济”产生的商铺和流动的摊贩。圣府、衍圣公府都是孔府的别称，为孔子嫡系长子长孙的府第。圣府大门为三间五檩悬山式建筑，匾额上的“圣府”两字，看起来手法不俗，稍微蹭了下导游的说辞，原来是明朝严嵩题的。这人名声虽为奸相，字还是很有口碑的，比如北京“六必居”招牌正是他老人家的手笔。府门的对联：与国咸休安富尊荣公府第，同天并老文章道德圣人家。我又发现了两个“错别字”——“富”字上面少了一点；“章”字一竖通透立上。其实都是有讲究的：“少一点”寓意为“富贵无头”（通俗地讲“上不封顶，多多益善”）；“一竖顶”则暗喻着“文章通天”（粗俗地说：龙生龙，凤生凤，老鼠生来会打洞）。

按参拜佛门、圣殿的惯例，我先左脚跨进了孔门的门槛儿，沿中轴线由南向北地瞻仰着庭院深深的府第。集四百多间厅、堂、楼、轩的孔府，东边为家祠、家庙的所在，西边是“衍圣公”读书、学礼的地方，中轴线则分布着“前店后宅”的格局。当然这“前店”不像现在做生意的店铺，而是“衍圣公”处理公务的官衙。进了大门，我们未经赍官“禀报”（七品以下的官员，按礼应在二门前的赍奏厅“挂号”）就过二门，不过东西厢房的数块慈禧亲笔的“寿”字碑刻，我们还是一一“鉴赏”的。

进了二门，豁然开朗。那座雕梁画栋的门楼反倒不够气派。细一看介绍，好家伙“重光门”耶！据说是明朝嘉靖皇帝颁赏的“恩赐重光”，只有在帝王大典、迎接圣旨或重大祭祀期间，“重光门”才会在十三响礼炮中开启的，因此又称“仪门”或“塞门”（这个我理解不来）。绕过“重花门”（又一别称），双侧部署着“六厅”，往前又是“三堂”。“六厅”是仿照朝廷的六部设置的：掌勾厅——掌管着地租钱粮；典籍厅——掌管礼仪典章和御赐书籍；知印厅——掌握印信和签押公文；百户厅——掌管家奴、佃户簿；司乐厅——掌管声乐、舞蹈和器具；掌书厅——掌管文书、档案。别小看这“家府六厅”，各厅长官都是正七品或正六品的官职哦。就是县太爷，也不过是九品芝麻官。

溜过大堂，窜过二堂，闪过三堂。我们晃到了内宅门，坐在紧闭的大门边的条椅上，敲了敲门，才发现了此处的“禁令”。“男女授受不亲”的戒律比那军事要塞还要壁垒森严，连送水的挑夫都不得入内，只能把水倒入内宅门西侧的“石流”上，由此流进内墙边的贮水池备用。“隔墙有耳”地听导游说故事：有一年（应该是清光绪年间）内宅着火，任凭家眷女仆们怎样惊呼求救，“岸”这边的男仆们只能“隔墙观火”，直至“火烧连营”地把七座楼房化为灰烬。

通过“封锁线”，我们并没有“飞檐走壁”，而是堂而皇之地闯进了内宅。才发觉如今咱们手中可握有“尚方宝剑”，原有的“道德仁义”、“清规戒律”。只要区区一张门票，便可畅通无阻。经前上房、前后堂楼、后五间，来到了偌大的后花园，处处可见孔圣人所感喟的：“唯女子与小人为难养也”的，都可在府中肆无忌惮地“谈笑风生”来着。知不道是应该说现在时代进步啦，还是得批判地讲“封建糟粕”的遗毒，依然深入民心。

——关于孔老夫子这句遭人诟病的“论语”，我并不是要所谓的辩解和曲意解读，因为人无完人，孔子在做为圣人前也是个“食不厌精，脍不厌细”的凡人。只是觉得读了《论语》数遍，这个“女”字在书中出现的频率还真不少，大多是第二人称的“你”之意。按我的理解貌似是“专论小孩的养育之法”的话题。而不是字面上的“女子”（正如古代“妻子”非今天的妻子一样，“女子”并不代表着父母口中的“小女”）和“小人”，不错！“小人”在《论语》中也是屡见不鲜的。

即便孔府后花园卖竹简、书籍的摊点，状似忠厚的老者，也把我们给忽悠了。原以为大街门口的商铺不可靠，孔府内的多少靠谱点。才在古古“消失”的片刻，和老人攀谈了起来，在古古出现的促成下，一人带回了一卷阴刻的《论语》。古古倒是细心地打开，我粗略地“抽样检查”般翻到了中间述而篇的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。又数了数共二十章节，才在古古的朗诵声中，合上了竹简的。疑心病重的人，最终还是“防不胜防”。幸好没有及时发现，以至于我们还能兴致勃勃地在孔庙殿堂，颂起了圣人名言。

五

孔庙，是曲阜“三孔”的重头戏。

这里不但是历朝历代帝王亲临祭孔的庙堂，而且也是孔子生前的居所。当然，他老人家在世也仅“堂屋三间”。孔子逝世的第二年，鲁哀公将其所居之堂立为庙，“岁时奉祀”。这便是孔庙的“前身”，随着后世不断的追封和加谥，孔庙才“日渐丰满”。庙里高规格的大成殿最终和北京故宫的太和殿、泰山岱庙的天贶殿并称为中国三大殿。

游历“三孔”一般都从孔庙开始，而孔庙的中轴线依次为：仰圣门（暨曲阜城的正南门）、金声玉振坊、棂星门、太和元气门、德侔天地门坊、圣时门、璧水桥、弘道门、大中门、同文门、奎文阁、十三碑亭、大成门、先师手植桧、杏坛、大成殿、寝殿、圣迹殿。孔庙中因“焚书坑儒”期间，孔家后人藏匿典籍而“史上有名”的鲁壁，则在大成门东侧的崇圣殿前，孔宅故井的旁边。

我们一路的“误打误撞”，少“按规矩出牌”的。这不！错过了正南门的“万仞宫墙”（即仰圣门）。出孔府后门，最终还不是又折回到圣府正门。但孔庙的毓粹门是出口，只得沿着庙墙南去的阙里街，来到了“金声玉振”坊的孔庙正门。“金声玉振”我回来后翻了翻书，出自孟轲的《孟子·万章篇》：孔子之谓集大成，集大成者金声而玉振之也。金声也者，始条理也。玉振之也者，终条理也。

过了首道牌坊，孔庙的这门那坊，此碑彼石的，枚不胜举。其中数十三碑亭为最，然而“文革期间”也损毁殆尽。重整的，无非说明过去的荣耀罢了。

大成门内的“先师手植桧”，原先的“三人行必有吾师”也只“硕果仅存”。大成殿前的杏坛，相传是孔子讲学授徒的地方。最早的记载是：孔子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛之上，弟子读书，孔子弦歌（《庄子·渔父篇》），瞧瞧，多么抒情啊。

大成殿，是祭祀孔子的中心殿堂。最引人注目的是前檐的十根云龙浅雕，真是雕琢得栩栩如生，玲珑剔透，且无一雷同。金碧辉煌的大殿中，孔子“经典造型”的坐像，已与“不得志”的布衣文人形象相去甚远。“生民未有”（孟子曰：生民未有盛于孔子也）、“万世师表”的匾额下，两侧东为“复圣”颜回与“述圣”孔汲，西则“宗圣”曾参和“亚圣”孟轲。殿旁又罗列了“十二先贤”，除南宋的朱熹外，均为孔门弟子。

绕着盘龙石柱的殿堂一圈，才往东厢的孔家老宅而来。孔子旧居正在部分整修，而孔宅家庙、老井和那曾经藏了《论语》、《尚书》等典籍的鲁壁还可参观。古怪的是孔宅古井的玉石栅栏，在古古的敲击下居然发生了响鼓之音，还共振来着。难不成圣人之家的故井，也“金声玉振”？

诗社堂里，高悬“万世师表”的圣人画像。一排排的课桌，坐着来自“五湖四海”的朝拜者。合影留念的人群中，唯见古古祭出了“藏”在怀中的竹简，高声地颂起《论语》来，引得众人或刮目相看，或侧目而视。附庸风雅地凑上前去，我也摇头晃脑啦。之乎者也中，回头偷偷望了下画像，一脸严肃的“老师”嘴角边貌似泛出了不经意的微笑。我赶紧收起了“做秀”的念头，一心一意“温故而知新”。

六

孔林，在我眼里更具有“象征性”，

毕竟这是“一代宗师”的最后归宿。即便孔庙的隆重规格，孔府的荣耀光芒，都是孔夫子的身后事啦。“千古流芳”，抑或“万世师表”，老孔都不会知道的，也许更不愿意知道。让他老人家刻骨铭心的，或者说遗憾的应该是身前“周游列国”的落魄与无助，以及自己满腔的济世抱负的“落花有意，流水无情”。

北门前，周公庙、颜庙的指示牌，都近在咫尺，三、五百米的距离就这样一一错过。人生不也大抵如此，原以为押后再去，往往失之交臂。北门外，长长的林道中有一座建于明万历年间的牌坊——万古长春坊。走过牌楼，孔子安息的林地并不遥远了。“留下买路钱”的关卡，设在了大林门边。大林门是孔林的第一道大门，为双层飞檐的斗拱式（木结构）门坊，门楣上的楷字：至圣林，缘于历代帝王对孔子的尊称和封号——至圣先师、大成至圣文宣王。进入大林门是一条长四百来米的甬道，迎面的又是一座门楼：玉林门，这回是篆书的。俗称为二林门，我做过“功课”，知道此门来历不俗，曾是西周至战国时期古鲁国的都城北门。不过现在的建筑是清朝雍正年间复建的，属于孔林的领地。

洙水桥畔，“灵源无穷，宜与天地共长久”的“圣水”洙水河，已被冰冻三尺啦。身轻如燕而又童心未泯的古古，才不至于被误以为是“冬泳爱好者”。跨过洙水河的古古，又让我给喊回来看碑，给“山贼”的噱头是“不看会后悔，看了也后悔”——碑文上写：禁止烟火，注意消防。

面对简古古同学的粉拳，我故做肃穆状曰：唏！肃静，孔子墓到了。洙水桥北的高台殿门，便是祭祀“至圣先师”的香坛享堂。这五间的享殿，是宋朝真宗皇帝和大清的康熙、乾隆二帝亲临祭孔期间而建造的。谁也想不到，这里还扯上了“革命历史文物”——据载，解放战争时期，朱德于此召开过军事会议。有此“红印章”罩着，难怪能够逃过“批林批孔”的劫难。正如孔庙里唯一幸存下来的石碑一样，传说终归是传说，“孔家店”的精髓其实早就渗入和深深地在人们心中打下了烙印，不是说砸就能砸得去的。

绕到殿后的“子贡手‘植’楷”碑，我又一发现个“错别字”，“直”内少了一横，应该是有故事的。过往的导游则在讲，此“楷”既念“皆”也读“楷”。“皆”者树名，“楷”者，颂扬端木子贡守墓六年的楷模。

享殿前的红色“院墙”里，即是孔子“携子抱孙”的墓地。孔子之孙孔汲墓，位列宣圣墓南。孔子之子孔鲤墓，罗列宣圣墓东。说起孔鲤，《论语》里的“不学诗，不学礼”的他，大家都有印象。一生则默默无闻，因系圣人之子，宋徽宗封其为“泗水侯”。而孔子之孙孔汲则是战国时期儒家思想传承的关键人物，孔子去世后，孔汲拜曾参为师，曾子是孔门的得意弟子，著有《大学》等书，继承了孔子学说的真谛，而后又传给了孔汲，孔汲潜心钻研之上也著成了《中庸》一书，他的学生又把孔子思想传到了孟子，在孟子身上发扬光大，著成了《孟子》。至此儒家学说的“四书”经典，终成体系。儒家“中兴”的孔汲也被封为了“沂国述圣公”。

来到篆书的“大成至圣宣王墓”前，古古倒头便拜，我发现这家伙，凡遇庙堂都非常倾诚，很有“闽南风”的嘛。我“没读通诗，也无学透礼”，但从小的“耳熏目染”，乃至于“是先迈左腿还是跨右腿”都根深谛固。孔子墓前，我先是从左到右地巡绕了一圈，再行“三跪九叩”之礼。

实际上对于圣人的真正崇敬，我们只须去慢慢领会夫子在《论语》里的“片言只语”，尽管年代久远，却历久弥新。恰如现今掀起的重读《毛泽东选集》热潮一样，什么叫伟人的高瞻远瞩，什么是圣人之高屋建瓴，回味无穷。

七

拜过“三孔”，我们的曲阜朝圣之行，算是如愿以偿地划上了句号。做为曾经的鲁国国都，曲阜这座历史文化名城远不止有孔圣人的光芒。上古时期我们耳熟能详的“三皇五帝”中，炎帝、少昊曾徙都于此，黄帝相传生于寿丘（曲阜城东三、四公里处），虞舜也曾在寿丘作什器，还有那大汶口和龙山文化的遗址……

漫步在这一块厚重文化的土壤上，俺未敢有丝毫的鲁莽和莽撞，除了肃然起敬，还有的依然是毕恭毕敬。文化的源头，正如革命圣地、红色摇篮一样，千秋万代地向外滋润和挥发着无穷无穷的魅力磁场，即便时过境迁的今天，一样吸引着朝圣者们蜂拥而至的膜拜、瞻仰和凭吊。

难怪高瞻远瞩的孔子会一再告诫说：有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？！

2009年12月31日～2010年1月4日，游历泰山、曲阜、兖州、济南和青岛

2010年1月1日～2日朝圣曲阜，顶礼膜拜“三孔”：孔府、孔庙和孔林

2010年1月30日（农历腊月十六，“尾牙”）初稿

2010年2月3日修改、成稿于寸本堂