[游记]小驴游记——大同云冈石窟(13)(第十八窟)

主尊大像威严、肃然。具有自信、抱负和傲慢的表情。但右手下垂，左手抚鹰，又显出一种谦逊的矛盾合一的神态。特别是那身稀有的“干佛架裳”，引起人们的极大关注，也引起学者的各种思考。那架路上的附着的无数禅坐小佛，是对主佛的捧奉?还是对主佛的压抑?更增加了主像的猜测。历史学家则从该像的傲慢与谦逊的矛盾神态中，探讨太武帝持傲灭佛及晚年忏悔的矛盾中探寻其象征太武之处。此像十分奇特，“佛相”和人形都较鲜明，有佛感也有人感。在神态上威严与震慑的神情十分强烈，但抚庸与反悔的表情也相当明显，是一躯交织着矛盾感的造像。尤其那身“千佛架裟”，与大像形成鲜明而不协调的对比，这在国内外各种造像中是极为罕见的。以此对那位既有显赫武功又有灭佛过失的太武皇帝，是较为恰当的。

太武是北魏诸帝中在位最久(28年)武功最强大，开疆域，平叛乱，是功勋显赫的一位皇帝。 《魏书·世祖帝》史臣评曰： “世祖聪明雄断，威灵杰立。藉二世之资，奋征伐之气遂成轩四出，周旋夷险。扫统万，平秦陇，剪辽海，荡河源。南夷荷担，北蠕削迹。廓定四表，混一戎华，其为功也大矣。遂使有魏之业，光迈百王，岂非神窖经论，事当命世。”原本太武帝也敬重沙门，但是在与沙门交往中发生了几件不愉快的事情。如邀请县摩调而不得，敬重惠始反受冷淡，接纳玄高，而玄高又与太子晃结党，长安寺院又行为不轨，等，使太武帝对佛教发生反感。遂发生了太武灭佛这一在佛教史上所谓“三武一宗”毁灭佛法的首件大事。长安佛寺查出武器，又涉嫌于“盖吴之乱”
(此可详写)太平真君七年(446年)，沼曰： “诸有佛图像及胡经，尽皆击破焚烧。沙门无少长，悉坑之。”

太武帝后期，转为倾向道教，那是因为出现了寇谦之。寇谦之是从高山下来的道士。他以其硕学的功底，运用攒纬的手段，附会太武帝即奉天承运之太平真君，受到太武帝和大臣崔浩的赏识，被封为“因师”。佛教则遭到第一次“法难”。但是，佛教积淀甚厚，太武灭佛并未能摧毁信众的基础。加之在道教兴盛的七年中，北魏王朝发生了不少大事。
(试举几例)太武帝晚年对灭佛已有悔意。尤其是在庚寅年(450年)太武帝得了病疾，久病不愈，此刻有一个白足禅师来相启发。太武帝对灭佛完全悔悟，便把支持道教的崔浩杀了。由此可以看出，18窟的奇特造像有其特殊的意义。此尊立像则因太武灭佛而稍含贬意。 《戒庚观经疏记》说： “世谓，立像不尊”。本来凭太武的功勋，本应端坐正位，就因为灭佛有过，故设“不尊”之位也算是对太武的一种惩做吧。

《千佛怨缓》

18窟最为奇特之处便是主尊身上的那件“干佛架装”。据调查，在国内外的泥塑、彩绘、木刻、玉雕、铜铸、石凿的各类佛像中，迄今尚未发现有如此规模的干佛装绽。真可谓是云冈之一景。了解了当时的时代背景，那末就不难看出这“千佛裂缝”披在此尊佛像身上的用意。这是县瞪运用“往生”的观念进行的独出心裁的设计。它的意思可能是：太武帝当初杀戮佛门第子，第子殉道而往生极乐净土，把干百蒙难而成正果的形象，附在太武帝的衣衫上以资永念，兼示惩罚。而那些小佛像的大小不一，则是为区别遇难者的功德、身份之高低。