[游记]吴哥如歌——吴哥寺浮雕之三

南廊西翼：苏利耶跋摩二世行军图

作为高棉历史上最伟大的君主和建造吴哥寺的投资人，他和他的征服整个东南亚的雄壮的军队当然不可或缺的纪录在了这伟大的浮雕作品中。这幅苏利耶跋摩二世行军图是整个浮雕作品中唯一描写真实的历史情景的部分。

这部分浮雕长94米。从最西边开始，浮雕分为上下两层，下层是行进中的军队，上层是出征前，军队的指挥官们拜见苏利耶跋摩二世的情景。从浮雕作品开始往东10米，在上层浮雕中有一个突出的人物形象，他坐在那里接受众人跪拜，那就是苏利耶跋摩二世。在苏利耶跋摩二世的下方，是坐在轿子中的公主和嫔妃们。旁边一侧是他的内阁大臣和将军们。再往前走，可以看到参拜完毕的将军们起身后向浮雕的下一层走去，汇入出征的大军之中。从这里开始，浮雕由两层汇成一层。在行进的大军中，有20个将军，他们都骑着战象，其军衔和等级可以从他们的伞盖的数量判别出来，他们的名字也被以很小尺寸的铭文刻在他们旁边。在第十二头战象身上做着的就是苏利耶跋摩二世本人，这从他的15顶伞盖可以看出来，而且他的形象比其他将领要高大许多。在他旁边是骑着伽鲁达（Garuda）的毗湿奴随行，即便是这位大神的雕像尺寸也远小于苏利耶跋摩二世。从这里再向前18米左右，一位婆罗门身份的皇家祭司坐在轿子里，他的周围随行的是牧师。祭司之前用于祭祀的圣火在两头装饰着那伽（Naga）的法柜中燃烧。在此之前是两个人抬着的一组乐师在吹着笛子，螺号和牛角号，敲着锣。再往前，军队越来越多，并出现了外国的盟军军队。在浮雕尽头之前8米处，王子Jayasimhavarman率领的是罗浮国（Louvo）的军队，在之前，一直军队的战士们身穿带着小花纹饰的军装，面貌凶猛，手里握着长矛的是暹罗来的雇佣军，他们军队的指挥官也乘着战象。

南廊东翼：天堂和地域，阎魔的审判。

这部分浮雕长66米，描绘了当时高棉人根据印度教义而想象出的天堂和地狱的场景。在刚进入这里的时候抬头看一眼天花板，只有这部分围廊顶部有天花板，这是根据后来考古发掘出的一块残存的当时天花板的残片儿进行复原的。

浮雕一开始分为上下两层，上层浮雕又分为两层，描绘的是那些道德高尚的高棉人坐在轿子里，神态安详地行进在通往天堂的道路上。浮雕的下层，那些来自地狱的鬼神们正毫无怜惜的抽打着那些进入地狱的恶人，这些人形容枯槁，骨瘦如柴，被这些地狱的鬼卒拖拽着去接受掌管地狱的阎摩的审判。向前行进20米左右，可以看到这些进入地狱的人被地狱中阎摩豢养的猎犬撕扯着，还有被其他一些动物折磨着，从浮雕中可以看到这些动物中还有一头老虎和犀牛。还有一些人，鼻孔中穿了绳子，被鬼卒牲口一样的拽着。

再向前将近20米左右，浮雕的中部刻画的就是阎摩审判的情形。这里顺便说明一下：印度教中的阎摩并不是中国传统神鬼故事中的阎罗王，也不是藏传佛教中阎王。印度教中的阎摩原为天界诸神之一，他有两条狗作为他的使者在人间徘徊，一旦发现有人快死了就接引到天界。后来随着印度教义的变化和发展，它被转成死神，专门审判下到地狱的恶人，令其受报而不得再作恶。而在藏传佛教中，阎王是佛教的护法神，化身为大威德金刚掌管地狱众生。而所谓的阎罗王只是中国人从道教引入佛教的一个小神，归属于地藏菩萨，共有十位阎罗王，被统称为“十殿阎君”。而地藏王菩萨是教化地狱众生的具大慈悲大智慧的菩萨，是拯救地狱众生脱离恶道的痛苦折磨前往极乐世界的。地藏菩萨曾立下宏愿------地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提。这里的终生不仅指的是地狱中的众生，而是包括裟婆世界里的六道众生。

我们回到浮雕上来，这里的阎摩有十八支臂膀，坐在他的座骑------一头水牛背上，对进入地狱的恶人们进行宣判，宣判他们前世的罪行和死后进入那一层级的地狱。在距他东面约3米的地方，是他的两个主要侍从，达摩（Dharma）和Chitragupta，他们面无表情的听着这些犯了罪堕入地狱的人的乞求。这些乞求者共有32位，估计是当时犯了重罪的人，他们被从这两位侍者上方的一个直接通往地狱的洞口扔了进来。还有一小段铭文标识了这些罪犯的情况。

再向东22米，上层的两层浮雕汇到一起，之后的37米浮雕描绘了天堂的景象。天堂被伽鲁达支撑的中楣托着，将天堂和地狱分别开来，仙女们（Apsara）在空中飞舞，人们在欣赏着音乐，但是这宁静祥和的景象和下层描绘地狱的残酷景象相比，前者虽然令人身后向往，但后者在当下更具趣味性和欣赏性，这里当时高棉艺术工匠的想象了得到了充分的发挥，栩栩如生的刻划了他们心目中不同层级地狱的骇人景象。目前可以辨认比较清楚的是：

从那个人间地狱的直通口开始5米远的地方是第三层地狱---Vaitarani，这里的鬼卒们用钳子将罪人的舌头拔出；再向前的第六层地狱---Nirucchvasa，罪人在这里被慢慢焙烤；后面燃烧的湖面是第九层地狱，Taptalaksamaya；在第十层地狱，Ashthibhanga，罪人们被敲碎骨头；十一层，Krakaccheda，贪吃的犯人被不合比例的两两缝在一起；十二层，Puyapurnahrada，那些“偷窃烈酒的，引诱他人妻子的，或接近学者的妻子”（不知道当时为什么把这些看上去好不相干的人认定成同一类罪犯）被捕食的大鸟撕成碎片扔进满是粘稠的浓汁的湖里；第二十三层，Kalasutra，犯人们被穿在钳子上放在火堆山烧烤；第二十九层，Cita，是酷寒地狱，那些犯偷盗罪的犯人在此受刑，从浮雕中可以清楚地看到这些犯人瑟瑟发抖的样子；在浮雕结尾处，是Maharaurava地狱，这里的刑罚是浮雕中表现最痛苦的刑罚------犯人们的身体上被钉满了钉子，然后禁锢在一个框子里不得动弹。

东廊南翼：搅拌乳海（Churning of the Sea of Milk）

经过未加修饰的东南角亭阁，进入东廊南翼，这里刻画着搅拌乳海的情景。搅拌乳海故事的来龙去脉前面已经介绍过了，其微缩版的浮雕也已经看过了，而这里用的是49米长的一整块石板进行雕刻的。

在浮雕开始的前五米，是阿修罗（Asura）的军队，他们与马匹和象群排列整齐。再往前，是长着许多头颅的魔王罗婆那（Ravana），他在阿修罗一侧的最后，拽着巨蛇瓦苏吉（Vasuki）的尾巴，他前面是由92个阿修罗和他动作一致的拽着巨蛇的身体。在他们脚下，大海里的各种海洋生物在剧烈的翻滚，这些海洋生物有的是现在真是存在的，有些则是只在神化故事中有所描述，它们包括鱼，鳄鱼，龙，海龟和巨蛇那伽。浮雕最底部的巨蛇那伽（naga）平躺在海底，蛇头则在浮雕的最远端抬起。在天上，则飞舞着成群的仙女（Apsara）。

在浮雕的中部，大海被搅拌的波涛汹涌，那些海洋生物有的被大浪切成碎片。在柱状的曼达拉山上，毗湿奴正指挥着这次行动。他的化身之一，巨龟库尔马（Kurma）托着曼达拉山以保持以平衡并保证它不会沉入海底。因陀罗（Indra）在山顶上盘旋以保持山体的稳定，毗湿奴的光圈附近是神象Airavata和神马Ucchaissravas，它们和那些飞翔的Apsara一样，都是搅拌乳海的产物，细心观察可以发现毗湿奴周围的雕刻并未完工。在毗湿奴的北边，是88位天神在拽着巨蛇的身体，而他们身后，巨蛇的尾部则是神猴哈努曼（Hanuman）在指挥着天神们的行动。而哈努曼和罗婆那都没有出现在搅拌乳海的原始记载中，而是当时高棉人将吠陀（Vedic）时代的这个传说和《罗摩衍那》进行结合的产物。在浮雕的最后5米则是天神一方的军队，于最开始一侧的阿修罗的军队相呼应。

东廊北翼：毗湿奴战胜阿修罗

这幅52米长的浮雕的设计和制作和前面介绍的浮雕相比，显得相当粗糙，内容也极为单调乏味：四臂毗湿奴站在他的坐骑，神鸟伽鲁达的身上，阿修罗从两侧向他聚集过来。浮雕整体布局的风格与前面的决战俱卢之野和搅拌乳海相同，都是将重点集中在浮雕的中央部分。这幅浮雕唯一可以稍微引起参观者兴趣的就是在毗湿奴的北侧3米远，一队阿修罗骑着大鸟，他们的腿盘绕着大鸟的脖子。这幅景象在吴哥景区众多描写阿修罗的地方都是绝无仅有的。另外，在这幅浮雕的最南端，有一小段铭文记录于1702年2月23日，描述了在这处围廊外当时的一座墓的一些情况，但这墓现在已找不到影踪了。