[游记]西藏游必备攻略

六字真言：

汉字音译为唵（an）、嘛（ma）、呢（ni）、叭（ba）咪（mei）吽（hong）。是藏传佛教中最尊崇的一句咒语，密宗认为这是秘密莲花部的根本真言，也即莲花部观世音的真实言教，故称六字真言。

多用梵文或藏文字母（蒙古地区庙宇还有用八思巴字）书写、描画、雕刻在建筑物檐枋、天花板、门框、大小宗教器具、山岩、石板上。

仅从字面上解释，不过是“如意宝啊，莲花哟！”一句感叹语句，是一句未念完的佛经，或是仅表现出赞美观世音、憧憬幸福的心情。

“唵”表示“佛部心”，念此字时要身、口、意与佛成为一体，才能获得成就，“嘛、呢”二字，梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，又叫嘛呢宝。据说此宝隐藏在海龙王的脑袋里，有了此宝，各种宝贝都会来聚会，故又叫“聚宝”。“叭、吽”二字，梵文意是“莲花”，表示“莲花部心”，比喻佛法像法像莲花一样纯洁。“咪”表示“金刚部心”，是祈愿成就的意思，即，必须依靠佛的力量才成达到“正觉”成就一切、普度众生、最后成佛的境界。藏传佛教将这六字视为一切根源，循环往复念诵，即能消灾积德、功德圆满。

在广大藏区，六字真言随处可见，充分表现现藏族人民对幸福的憧憬，对佛的虔诚和他们美好善良的心地。

西藏礼仪:

1、献哈达：献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧嫁娶、民俗节庆、拜会尊长、拜佛，迎送宾客等等场合，通常都要献哈达。哈达是一种生丝制品，长短不一，献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。
献哈达的动作因人而异，一般来说，要用双手捧哈达，高举与肩平，然后再平伸向前，弯腰给对方，这时，哈达正与头顶平，这表示对对方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。对方以恭敬的姿态用双手平接。对尊者、长辈献哈达时要双手举过头，身体略向前倾，将哈达捧到座前或足下；对平辈或下属，则可以系在他们的颈上。

2、磕长头： 是在藏传佛教盛行的地区，信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。 　
于行进中磕长头，信徒们遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作啊嘛呢叭咪哞，是印度佛教密宗的真宝言（似汉地佛教徒常诵的南无阿弥陀佛。一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，然后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始。在此过程中，口与手并用，六字真言诵念之声连续不断。还有一种为原地磕长头。

3、敬语和称谓： 藏族非常注意使用敬语，这种风气拉萨人更为讲究。在拉萨甚至整个西藏，每句话都有3种讲法，一是普通话，一是敬语，一是最敬语。无论名词、动词、形容词都是这样。地位相同的人相互用敬语，地位低的人对地位高的人也用敬语，对地位悬殊的人用最敬语。不会敬语的人被认为缺少教养，而敬语用错了，便会闹出笑话。藏族人非常重视称谓，称谓不准确，往往被认为不懂礼貌。在对方名字后面加一个拉字，表示尊敬。例如称格桑为格桑拉，扎西为扎西拉；教师称为格拉，厨师称为玛青拉等等。

4、敬酒茶：到藏族人家做客，主人便会敬酒，一般是青稞酒。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度。敬献客人时，客人须先啜三口，每喝一口主人都要掺满，最后再喝干一满杯。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女会来倒酥油茶，但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝，这样，才算懂得礼貌。

5、馈赠：藏族十分重视馈赠，凡有喜庆必送致贺。一般是有送必有还，且还礼的数目往往要加一倍，否则即为小气和失礼。

6、敬老：藏族自古就有敬老的美德。在许多节日里，都有向老人祝拜的习惯。藏历年除夕晚上，全家吃面古突辞旧迎新的时候，总是先请老人吃第一碗。初一黎明，家中最小的姑娘或媳妇要抢先背回第一罐水，调制成酥油茶敬献老人，以此表示晚辈对老人的孝敬和祝福。

7、见面礼：见到长者或尊敬的人，要脱帽置于手上，弯腰45度；见到平辈；头稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前；有时合掌与鞠躬并用，合掌要过头，表示尊敬。

8、宗教礼节：僧人见到自己的老师要行叩拜礼，如觐见堪布或活佛时，要行三叩头礼。坐垫子是根据地位的不同而有高低之分。宗教节日时，达赖、班禅给朝拜者摩顶也有分寸，对大官员行碰头礼和用双手摩顶，对中等官员用一只手摩顶，对一般平民则用一条丝穗子在其头上拂一拂以表赐福。

西藏风俗：

1、成丁礼：
藏族女子至十六七岁便要择吉日举行成丁礼仪式。这天家长要请一位生年属相好、父母双全、有福气的同龄女性，给姑娘梳两条辫子（卫藏地区的幼女都梳一条辫子，成年后就改梳两条辫子，带邦典，表示到了成婚年龄），戴上巴珠头饰，围上邦典彩裙，然后由父母、亲友及来宾向姑娘献哈达表示祝贺。仪式结束后，姑娘在三四位亲友陪同下，前往寺庙朝佛，回来后摆宴招待亲友来宾。成丁礼之后，姑娘就可心参加男女之间的社交，并可行婚嫁之事。

2、婚俗：
一夫一妻制是藏族主要的家庭形式。西藏在民主改革前经济落后，为防止财产分散，曾存在过一妻多夫、兄弟共妻、姐妹共夫等婚姻现象。一夫多妻制的情况多发生在上层家庭，即领主、土司通过联姻扩大自己的势力范围。藏传佛教中的黄教严禁僧人娶妻，而其余各派的僧人则可以结婚。
藏族婚礼仪式独具特色。婚日一早，鸡刚叫头遍，新朗家的舅舅及亲友数人至女方爱迎亲，新娘由亲戚女伴陪送。男家村邻每家赠送一桶清水，从门前依次排成长龙，最末一只桶旁，男方主人放置若干茶包，茶新娘下马踏用，以此祝福新人生活美满富足。新娘下马后，由送亲人在每个桶上放一条哈达以示对村邻的感谢。新娘进门前，男方亲友用柏树枝蘸水扬洒，有时还撒麦子，据说可祛魔除邪。入室后，新郎家长向新娘捧敬一碗牛奶，祝他们爱情真挚纯洁。主婚人将一条哈达抛挂中柱，讨求吉样。继而由主婚人念颂词向新人祝福，然后众人庆贺嬉闹，尽歌酣舞。新人床上铺一洁白毡子，上用青稞、小麦画上吉祥图案。新娘在男家住一日或三日后返回，有的地方新娘要数月后才到男家，开始夫妻生活。

3、名字：
藏族名字有名无姓，一般有男女性别之分，通常是两字或四字。名字多取自佛教经典，故重名的人较多，但可在名字前加上大、小、本人的特征、出生地、居住地或本人职业等以示区分。
婴儿出生后，父母请喇嘛为之行命名礼。喇嘛取名多源于佛经，并且选的是含有美与福的字眼，如扎西彭措（扎西意为吉祥，彭措意为长寿）、晋美才仁（晋美意为无畏，才仁意为长寿），等等。

4、丧葬
藏族的葬仪分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬、复合葬等六种。

（1）塔葬
藏族的最高葬仪。享受这种葬礼的仅限于达赖、班禅或其他大活佛。大活佛圆寂后，遗体用各种名贵药材及香料反复脱水，干后用绸麻包裹，装入灵塔内永久保存。灵塔分金、银、铜、木、泥几种，根据活佛的地位高低而定。达赖、班禅圆寂后要建金灵塔，而甘丹赤巴只能建银灵塔。灵塔存放在各寺院里。

（2）火葬
仅次于塔葬的高级葬仪，只限于活佛和大喇嘛，其他死者不得享受此种葬礼。火葬时将遗体捆成坐姿并固定于木架柴堆上，由喇嘛念经超度死者灵魂，同时在柴堆上洒油点火。焚尸完毕，将骨灰带到高山之巅顺砚播撒，或撒在江河之中。新都桥一带礼葬火葬为圣葬，葬式很特别。人死后由几位长者擦洗尸身，把四肢交叉又叠起，五官中塞入酥油，然后用白布将尸体缠裹，死者头部画上卐符号，左胸画6个星星、9支弓箭、1条鱼、1个牛头。再把尸体置于堂屋地板上，请喇嘛念3天经。火葬时给死者准备五谷和糖类一起火化。另外还要准备161根小木棍、39个麦面小饼和39个酥油包，用作烧祭神灵和饿鬼。

（3）天葬
天葬，就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。出殡一般很早，有专人将尸体送至天葬师首先焚香供神，鹫见烟火而聚集在天葬场周围。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。骨头用石头捣碎，并拌以糌粑，肉切成小块放置一旁。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食，直到吞食净尽。

（4）土葬
土葬本是藏族原始固有的葬俗，但天葬盛行以后，藏族认为土葬者不能转世而很少使用。土葬目前主要在四川甘孜和阿坝自治州部分地区流行。德格县城一带葬地比较固定，葬坑为深约1．5米的圆锥形，下撒五谷，尸用布包裹，接着用土打紧填埋，不能垒坟堆，上面放一块刻有咒经的玛尼石，插上经幡，葬仪即告结束。

（5）水葬
水葬主要有两种形式。其一是整尸抛入江河之中，甘孜雅江扎巴地地区盛行此俗。一般是两人送葬，将尸背至水深急流之处抛入江中，并在入水处熏烧糌粑，葬仪即告结束。雅江日依一带，人死后马上在腰际上砍一刀，然后头脚相叠捆好，放入背兜丢入河中，如甘孜德格龚垭地区的水葬。出殡多在夜晚，葬地选在水势呈海螺纹漩绕的水域。送葬地有一木墩，尸体首先被置于墩上，用斧按关节从上到下肢解，砍一块抛一块，最后连砍斧、尸袋及四周血土一并投入河中。甘孜绒坝岔在水葬时讲究尸的放置，男的卧式置，女的仰面置。而巴塘南区的普垭一带，解肢不能沾铁，只能以加工后的木刀、石斧施行。藏南林区在水葬时，也多半将尸体肢解后抛入洒河。

（6）复合葬
即先土葬，后火葬，再水葬，历时一年，且祭仪频繁，法事不断。常见于藏东珞瑜地区。
藏族幼儿夭亡，一般不举行葬礼，而是把尸体放入陶罐后扔进江河之中，也有的把陶罐长期存放于库房之内。
藏区部分边远地区还有石棺葬和岩葬的习俗。

5、生育
藏族小孩生下来的第三天（女孩是第四天），亲朋好友携青稞酒、酥油茶、小孩衣物等前来祝贺，并举行旁色仪式（旁色，藏语意为清除晦气）。旁色是吐蕃时期留下来的古老仪式。这天早上，人们在生了小孩的人家门口放一堆小石子，生的是男孩，便堆上白垩小石子；生的是女孩，什么石子都可以，并在石堆旁燃烧松柏香枝。前来祝贺的人们，首先在石堆和香堆上糌粑面，然后再进入主人家门。
孩子满月之后，便要选择黄道吉日举行出门仪式。这天，母子（女）俩都换上新装，由亲人陪着（陪同的人也穿新衣裳）出门，首先到寺庙朝佛经拉萨人到大昭寺），祈求菩萨保佑新生儿长寿，在世上少受灾难。然后到亲朋好友家串门，多选择有福气的人家，以期孩子将来也能建成幸福家庭。孩子第一次出门时，人们往往在其鼻尖上擦一点锅底，意思是使婴儿出门时不被魔鬼发觉。

西藏禁忌：

1、接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个：啦字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名。迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容。室内就坐，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望。接受礼品，要双手去接。赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口。

2、藏族最大的禁忌是杀生，受戒的佛教徒在这方面更是严格。虽吃牛羊肉，但他们不亲手宰杀。藏族人绝对禁吃驴，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉。

3、吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。

4、喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝。

5、忌在别人后背吐唾沫，拍手掌。

6、行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行，信仰苯教的则从右边绕行。 不得跨越法器，火盆。

7、经筒，经轮不得逆转。

8、忌讳别人用手触摸头顶。

9、进寺庙时，忌讳吸烟、摸佛像、翻经书、敲钟鼓。对于喇嘛随身佩带的护身符、念珠等宗教器物，更不得动手抚摸；在寺庙内要肃静，就座时身子要端正，切忌坐活佛的座位；忌在寺院附近大声喧哗、打猎和随便杀生。

10、忌用单手接递物品。主人倒茶时，客人须用双手把茶碗向前倾出，以表敬意。

11、忌在拴牛、拴马和圈羊的地方大小便。

12、忌用有藏文的纸当手纸或擦东西。　

13、进入藏胞的帐房后，男的坐左边，女的坐右边，不得混杂而坐。

14、忌将骨头扔于火中。

15、藏族家里病人或妇女生育时，门前都做了标记，有的在门外生一堆火，有的在门口插上树枝或贴一红布条。外人见到此标记，切勿进入。

16、藏族一般不吃鱼吓、鸡肉和鸡蛋，不要勉强劝食。但现在这类饮食习惯已有很大改变。

17、每人均有凶日和吉日。凶日中，一切事情都不能做，只能在家里念经或出去朝佛。人们相信藏历的每一个地支终了、第二个地支开始时是一个凶年，如每个人的13岁、25岁、37岁、49岁（以此类推），都是凶年或年关，要特别小心，只有多念经、放布施才能避免灾难。

藏族服饰：

藏族服饰，农区、牧区因劳动特点的差异而有所区别：

[农区]

男子穿一种大领开右襟的氆氇长袍。穿时将衣服顶在头上，腰系一条带子，垂下去的部分使其略过膝盖，伸出头后，腰部就自然形成一个囊袋，可以放进随身带的物品。脚穿皮靴或“松巴鞋”，赤脚的也有。过去的俗人男子都留发辫，有时为了便于操作，就把辫子盘在头上。一般都穿两耳，左耳带一个大耳环，藏语叫“纳龙”。

喇嘛则一律穿紫红的裙子，长齐脚面；上身穿一件背心，外披一张有身长两倍半的紫红色的披单，称为“袈裟”；脚穿特制的喇嘛靴，普通喇嘛打赤脚的也不少；按规定应戴的帽子，多半在念经时才戴，平时出寺庙一般不戴帽；僧官和活佛有规定的帽子，出门则要戴上。喇嘛和尼姑的服装有等级界线，无论式样、颜色或质量，均要根据地位决定，地位较高的，他（她）们的坎肩上均镶有缎子，长裙和披单则为毛料，鞋上也镶有一块缎子表示其地位。

农区和城镇的妇女，冬季穿长袖长袍，夏天穿无袖长袍，内着各种颜色和花纹的衬衣，腰前系一块有彩色横条的“邦垫”（围裙），但姑娘一般不准系。由于西藏各地的自然条件、气候不同，服装的样式也有差别，如工布、昌都、山南、日喀则和拉萨等地，有明显的地区特色。装饰方面，地区特色更为明显。一般说来，少女时梳一条发辫，成年后分成两条，另在头顶分出一小撮以供挂“巴珠”。“巴珠”是一种三角形的头饰，普通以布扎成一个三角形的架子，上面缀以珊瑚、松耳石，胸前照例戴一个“嘎乌”（佛盒）。两耳前面挂一双鱼形饰物（耳挂）。

[牧区]

西藏牧民大都生活在辽阔无垠的藏北草原，那里海拔高，风沙大，气候酷寒，他们的服装首先以挡风御寒为目的，当然也注重实用和美观，藏北草原盛产的羊皮是制作服装的主要材料。藏北牧人平日都穿宽大、厚重的羊皮袍，坦露右臂，亮出古铜色的胸膛。袍子大都是光皮的，有的在袖口、衣襟、下摆用15厘米左右的黑平绒镶边。白天穿在身上，晚上可当被盖。他们爱蓄长发，掺入红色丝线编成发辫盘于头上，颇为壮观，故称“英雄发”。夏日戴红缨毡帽，这种帽子非常古老，很多壁画里的山神都戴这种帽子。冬日戴毛绒或狐狸皮帽。在吐蕃时期，甚至以后的一些年代，狐皮是作为怯弱的象征，对临阵逃脱的胆小鬼才强迫其披戴狐尾以示羞辱，吐蕃和帕竹法律中都有“懦夫狐狸律”的条文。但近代牧区甚至城镇和农村盛行戴狐狸皮帽，讲究头脚齐全并用绸段帮衬。牧人在节日或盛大庆典上多穿羊羔皮袍，用毛料或缎子做面料，领口、袖口和下摆镶水獭皮或豹皮。他们腰系制作精美的火镰石盒、子弹盒、鼻烟盒等，胸前或右侧挂座钟形的护身符。牧区男子还离不开腰刀、短刀和火枪。这些过去是防身的法宝，现在逐渐成为一种装饰或财富的显示。牧区妇女平日也穿羊皮袍，领口、袖口和下摆先用黑平绒镶边，再以红、蓝、绿三色平绒条作装饰。

[贵族]

不少贵族穿的是绫罗绸缎及水獭、猞猁、狐皮和一些进口的毛绒哔叽。官员服式还有严格的等级界限，服装的样式或颜色，均按品级决定。据统计，光是官员的帽子，就有许多种。坐垫、马具等，也有严格区别。贵妇人的穿戴，更为讲究。一般按其丈夫的品级而定。如她们戴的“巴珠”。有两种：一是珍珠“巴珠”，另一种是珊瑚“巴珠”。珍珠“巴珠”只有四品以上官员家中的妇人们才能配戴，一般官员家中的贵妇只能戴珊瑚“巴珠”。在允许范围以内，每逢过节、庆典、宴客之日，贵妇们总要尽量在自己身上堆满各种珍珠、钻石、翡翠等各种金银珠宝，有些贵妇人的一套装饰品价值数万元，以显其阔绰豪华，但它不知要花费多少劳动人民的辛勤劳动和血汗。

拉萨贵族服饰可以追溯到1300年前的吐蕃时期。据记载，藏王松赞干布迁都逻娑之初，他和他的大臣仍然以毡和毛皮挡风御寒，脸涂赭色面膏。唐贞观十五年（641），赞普迎娶大唐文成公主，文成公主入藏，将诸种花缎、锦、绫罗与诸色衣料2万余匹，分别馈赠吐蕃王臣贵族使他们的服饰变得丰富多彩。17世纪中叶，甘丹颇章政权建立，拉萨再次成为西藏地区的首府。当时贵族官员衣着比较混乱，各级官吏随意穿着藏式、蒙式、汉式服装，有的人还穿起不伦不类的袍服。五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措责成第司·洛桑图道收集西藏古代王臣的各种服饰，特别是吐蕃时期的服饰和帕竹时期的服饰，重新制定了一整套贵族官员的礼服。其中传袭最久的是宝饰装和王子装。宝饰装为布达拉宫藏历新年宴会上典礼官的穿着，主要服装是莲纹双袖缎袍，水獭皮镶边；头发用辫子掺丝或编成假辫，上戴尖形帽，右耳戴松耳石，左耳垂长耳坠，右侧从头发上垂下一根松耳石宝串，要随时托于手中；胸配两拳大小的金佛盒，并挂巨大的珊瑚项链，还有鸡蛋大小的琥珀珠串垂至腹部；腰插宝饰配刀，脚蹬彩靴等等。王子装也是隆重典礼上的穿着，下穿黑氆氇或哔叽面料的多褶裤，配上彩缎或金丝缎制成的长袖上衣、彩缎披单，头戴头巾或黄色碗形毡帽，腰配荷包、飘带、碗套、纯金笔筒，穿单底皮靴等等。从18世纪前半期开始，清朝政府对西藏的管理日臻完善，规定西藏地方政府的重要官员必须经过中央任命，并赐给相应的花翎顶戴和符合品级的服饰。据记载，第一位获花翎顶戴的是著名贵族仁·朗杰次丹，颁赐一品本色珊瑚顶子并赏戴花翎。清乾隆四十四年（1779），他的嗣子多仁班智达剿平三岩匪患后，乾隆皇帝赏赐其红宝石顶子和孔雀花翎。民主改革以前西藏地方政府贵族官员服饰，大都以袍服的颜色、花纹、发髻上的顶戴来区别级别高低。例如三品噶伦穿黄色彩云腾龙缎子袍服，发髻簪红宝石或珊瑚顶饰，代本、孜本等四品官员穿黄蓝四相（山、水、云、龙）缎子袍服，发髻簪松耳石。小四品穿紫红缎袍，五品穿紫色或棕色缎袍，七品只能穿紫红呢袍。四品以上的蹬红云绣靴，五品以下穿蓝云绣靴。冬日戴“哇格”皮帽，夏天戴“江达”凉帽，左耳戴宝石耳坠，右耳簪松耳石一枚，腰系汉刀碗套。

[工布服装]

与卫藏服装有较大不同，男子不穿“曲巴”，而穿一种无袖套袍，藏语称“谷秀”。上方开一圆洞，脑袋从这里伸出，腰间紧系腰带，两手从左右伸展。“谷秀”多用黑、棕色氆氇缝制，也有用羊皮、兽皮缝制的。有一种名叫“甲果纳”的喜马拉雅山牛，其皮毛带着火红的颜色，是缝制“谷秀”的上品。此外，熊皮、狼皮、猴皮也常被采用。工布男人戴的帽子有点像士兵的“船形帽”，它用氆氇缝制，帽檐镶有锦缎。工布男子节日的穿着也是很讲究的，“谷秀”用银色缎子滚边，领口、腰身镶上金丝缎图案。脚蹬皮底氆氇帮的“嘎罗”靴，色彩鲜艳。腰系银片装饰的腰带，前面斜插腰刀，左侧插箭，右侧挂弓，既是砍柴、狩猎的需要，也是一种表现男子孔武有力的配饰。工布女子也穿“谷秀”，下摆拖到脚边，“谷秀”边上往往镶金丝花边，或者镶上一寸左右宽的水獭皮或猴子皮。她们的帽子也形似船形帽，不过帽沿剪成燕尾形，既美观又别具一格。

西藏高原气候：

总体特点：辐射强烈，日照多，气温低，积温少，气温随高度和纬度的升高而降低。据推算，海拔高度每上升100米，年均温降低0.57℃，纬度每升高1度，年均温降低0.63℃，日较差大；干湿分明，多夜雨；冬季干冷漫长，大风多；夏季温凉多雨，冰雹多；四季不明。大部分地区的最暖月均温在15℃以下，1月和7月平均气温都比同纬度东部平原低15-20℃。按气候分类，除东南缘河谷地区外，整个西藏全年无夏。年总辐射量值高达5850-7950兆焦耳/平方米，比同纬度东部平原高0.5-1倍。

冬半年的主要气候特征：

冬半年的主要特点是寒冷，干燥，降水稀少，多大风。西藏高原海拔高，气温低。1月平均气温，除藏东南地区和喜马拉雅山南翼地区外，其他地区均低于0℃，极端最低气温大部分低于-20℃，海拔4507米的那曲还出现过-41.2℃的低温。

由于高差悬殊，使得低温持续时间的长短差异甚大。西部和北部地区从10月到翌年4月的月平均气温大都低于0℃，海拔低于4000米的雅鲁藏布江河谷地区月平均气温低于0℃的也有2-3个月。极端最低气温≤0℃的日数，在西部和北部地区高达250-280天以上，雅鲁藏布江地区约在100-200天，东南部地区则在100天以下。

冬半年降水稀少，空气干燥。除喜马拉雅山南麓和东南部外，11-4月降水量小于80毫米，不到全年降水量的12，有的低于5。相对湿度也很低，大部分地区都在30-40之间，为全国最小值地区之一。喜马拉雅山南麓和东南部雨雪较多，降水量可达150-300毫米，占全年降水量的20以上。

受高空西风气流的影响，冬半年多大风。除东部横断山区之外，大部分地区全年≥8级的大风日数在50天以上，西部和北部地区可高达100-165天，风日多集中在冬半年。高原上空气密度小，在风速相同的条件下，风压较小，一般只有平原地区的60-80。

夏半年的主要气候特征：

夏半年的主要气候特点是日照充足，气温凉爽宜人，降水集中，多夜雨和冰雹。

西藏空气稀薄干洁，透明度好，太阳辐射和日照时数都比同纬度地区大得多。如拉萨平均年日照时数为3007.7小时。年平均总辐射7784.2光焦耳/平方米，故有“日光城”之美称。

由于西藏高原海拔高，夏半年又正值雨季，最暖月平均气温大都在18℃以下，所以气温不高，凉爽宜人。平均海拔在4500米以下的东南隅和雅鲁藏布江河谷为10-18℃，平均海拔4500米以上的羌塘高原地区在10℃以下，而海拔低于1000米的喜马拉雅山南翼的外缘低山地区，则全年平均气温≥10℃。

降水高度集中于夏半年，一般占全年的80-90。东南低地一般从3月开始雨量增大，藏东和藏北部5月中、下旬雨季开始，雅鲁藏布江流域则从6月上、中旬进入雨季，日喀则西部地区于6月下旬至7月上旬才开始进入雨季，阿里降水少，无明显雨季。

降水量自东南向西北逐渐减少，喜马拉雅山南麓的迎风面，降水量多达1000毫米以上，其北麓和雅鲁藏布江之间的一狭长地带，年降水量却少于300毫米，为“雨影区”。

“高原夜雨”和多冰雹是西藏夏半年气候的又一特色。如位于宽阔河谷的拉萨和日喀则，由于地形的影响，夜雨率高达80以上，为高原的夜雨中心。西藏又是全国冰雹日数最多的地区，如那曲年平均雹日35.9天，多为小冰雹。

高原旅游勿忘保健：

遥远而神秘的西藏静卧于我国西南边陲,她独特的风情吸引了越来越多的人到西藏高原观光旅游。那麽西藏的 气候如何、风土人情怎样、在旅游中应注意哪些保健问题? 让我们听听支边援藏十几年的医师怎麽说。

海拔3000米以上的地区称为高原地区,西藏平均海拔4000余米,其特点是气压低,氧分压也低,易导致人体缺氧, 如预防措施不当,可引起高原不适应症。它包括急性高原反应、高原性肺水肿、高原昏迷、慢性高原反应、高原性心脏病、高原高血压、高原低血压、高原红细胞增多症等一组病症。初入高原者或间隔较长时间再进入高原者应注意如下问题。

一、对进入高原者,应进行严格的全面体格检查。凡有明显心、肝、肺、肾等内脏器质性病变,高血压Ⅲ期以上者,均不宜进藏。

二、年龄超过40岁、身体较胖者或体弱者亦不宜去。因过度肥胖会加重高原缺氧反应,且易激发高原心脏病等。

三、若患有重感冒等,最好在平原地区医治好再进藏。否则会使高山反应加重,甚至诱发肺水肿等。

四、初去高原者,最好是夏秋季进藏,因可使高山反应大为减少,而冬季的寒冷可加重肌体的缺氧。最好是乘坐汽车进藏,以逐步适应。

五、初到高原或间隔时间进入高原后,在最初几天内,尽管避免剧烈的运动和活动,少跑跳,应适当卧床休息。

六、高山气候即使是夏季也是早晚凉、中午热,因此保暖问题就很重要。秋季应带毛衣裤、棉衣,冬季应穿皮 大衣、毛皮靴等,预防感冒和上呼吸道感染。

七、初入高原者应多食米食。尤其是加糖的甜粥可抑制恶心、呕吐,供给酸性饮料可利于纠正碱中毒、补充能量和水分,因气候干燥,肌体对水分的需求十分迫切,可常饮些茶水或原汁饮料。每次可饮1-2口,多饮几次。酥油茶可有效抵御高山恶劣气候,还应多吃蔬菜、水果、瘦肉、巧克力糖等富含维生素、蛋白质和高热能的食物。

八、旅游者还应准备防风沙和日光的墨镜。高原太阳直射,紫外线非常强烈,对视神经可造成不同程度的损害, 也可防“雪盲”。

九、罹患高原适应不全者,睡眠应采用半卧位,以减少右心的静脉回流和肺毛细血管充血。若觉心肺不适量好先吸氧,预备氧气袋在身边,高山反应夜间加重。可预备些强心、利尿、扩张血管的药,还可准备一些安眠 、止疼、晕车等类药,最好是中药。

十、组团旅游必须配备熟悉高原病症的医护人员,并应准备抢救措施。医护人员的身体亦应健康。