[游记]情系昌乐山水

我还发现，你的游记中渗透着一股抑恶扬善、爱憎分明的情感，对那些曾为黎民百姓做过善事、谋过福址的达官贵显、文人志士以及神话、传说中的人物，你都热情的歌颂、真切地赞誉、虔诚的缅怀，反之则给予无情地谴责、揭露和鞭苔，因而你的《昌乐游记》不仅具有很强的娱乐性，而且有着很深刻的教育性。方山爷在昌乐人的心目中是个能拿“旱魃”的县令，你便在游记文章中将他作为神灵加以褒奖，发出了“那些历史上只要为苍生百姓做过好事的人，后人就总是为他立庙、尊他为神”的声音。还是这位县令，曾有“何为汲取池中水，噀于苍生洗旱愁”的诗句，你就将他与郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”相比，称有异曲同工之妙。伯夷、叔齐礼贤让国和不事暴君，你便用较长的段落赞誉他们的高风亮节，同时批判了某代封建王朝为争皇位不惜弑父杀兄的乱臣贼子。姜太公助周伐殷除暴安良，推动了社会前进，你称赞他“不愧为我国历史上的一位政治家、军事家，也是一位杰出的经济学家”。孔融、董宣、徐干、滕胤、张涉、高聪、王猛等古剧县达官学士，“在昌乐这片土地上曾经创建了可歌可泣的丰功伟绩，留下了不可磨灭的文明印记”，所以你就在游记中一一表述他们的事迹，并“一时敬畏得不敢正视，感动得惘然回首肃然起敬，面朝剧县城遗址深深地膜拜致意”。齐国大夫淳于髡，刚直不阿，敢于直谏齐王，且屡次出使诸侯国，虽受屈而不辱使命，你便称赞道：“他的足智多谋，他的胆识才辩，是对华夏民族文化的卓越贡献。”又说：“我们昌乐历史上能出这样一位名人、一位贤臣、一位隐士、一位智者，真到今天仍然是昌乐人的骄傲和自豪。那七个‘淳于’的村庄，比任何典籍都能说明这位先民在昌乐人心中的份量。他留在黄山下的这座大墓，不正是我们心中的一座山吗？”除了赞誉以上这些人物，你还对《二十四孝》中“闻雷泣墓”故事的主人公王裒、清朝的“白求恩”式民间大夫陈俊、唐王李世民东征随军医生邓青云等昌乐历史上的名人，或称道，或呕歌。其中你对陈俊师傅发出的“有的人死了，他还活着”的缄言，尤其令读者荡气迥肠。

马老师，我聆听到你心潮的澎湃之声，不仅似夏天的一阵阵响雷，连续滚动在你对昌乐历史的大事体、大事件及古代名人的记叙上，还象春天的蒙蒙细雨一般，悄没声地滋润、渗透于山峦沟壑、草木水流上，使你所看到的、摸到的或想到的许多景物都有了精神，寄托着你多彩调的灵感、遐想和心境。孤山有一棵小树，“裸露的根部如於了血的粗大手指，硬是从压在它头顶上的巨石的隙缝中挤了出来，崛然向上的伸展着身躯”，你便说：“它好似向人们诉说着生命的顽强和不屈。”你还是写孤山上的树，当你无意中目睹了60年你率领当时昌乐五中的学生栽下的那片松柏时，便激动得拍拍这棵、搂搂那棵，抚摸着粗糙的树干，想：“当年的这些不起眼的小苗苗，历经近半个世纪的风雨苍桑，也都老迈龙钟成这般样子了。顿时觉得，原来树跟人一样，要直直立立的活一生是多么的不容易呀！”你的这一感悟，充满着深刻的人生哲理。假若读者是中老年人，那么我敢肯定，他们读后每个人的心海里都会涌起一道道起伏不定的浪花。你在受了古火山口气势磅礴壮观场面的熏陶后，说道：“透过（火山石）周身长满的‘老年斑’，顿觉那大约是它们岁月的印记和年轮的刻度。如果火山石真有年轮的记载，我真想掰开看看，这1800万年竟是个什么概念！”你的这一突发奇想，便将古火山草木化甚至人格化了。你被车罗顶的一段红土崖陶醉了，当你看到那大片大片的红粘土分布在崖上，就说：“像谁在上面有意抹了一层红颜料，作什么标记用的。”“那颜色好比我们迎着太阳闭上眼睛，便会出现被阳光照射眼皮里的那种血色，通红透明，其美无比。抓起一把掂掂，似乎比一般土层沉重，却不含一粒沙砾，纯静得像凝固的血浆，莫非是车罗顶山体中裸露于地表的一道血脉？”你不仅将草木人格化了，也将泥土、山体人格化了。通过这种人格化的写作，你表达了你崇尚自然、热爱自然的山水情怀。正因为你热爱大自然的山山水水，所以你就忘却了人间的烦恼和喧嚣。你在《秋走恒安湖》中写道：“在此徜佯，顿觉三分荒疏，七分古意，不由你尘心自息而渐生淡泊之感。”你又联想到，“大自然的安详、静秘与清澄，洗去的何止是旅途的劳累、尘世的喧嚣与浮躁，这里的山水已不仅属于风景，而是一种心情、一种情趣了。由此明白了，如果心累了，未必要到名山大川，未必要去塞北江南，一块清静的乡土，或一座不知名的小山，也会放飞心情，令人心弛神往”（《乔山春韵》）。