[游记]魅力运城:牌楼幽影

一道光束打下来

就赢得了一道精彩

以及感动……

阴沉的肃穆映衬

惊心动魄的跌宕起伏的庄重

忘不了

一个农人和另一个农人的

注视、仰望以及交谈

都关注着这经典一刻

还有拍摄者的手腕

一反两反三反……

抖得都有些端不住

这牌楼的幽影沉暗

光线也不明亮 只是

整体就只是庄重了许多

一束为了显示一束光的

魅力
打在金砖玉瓦上

瞬间定格美丽

PS：

关于对舜帝故里的异议

吕步麟

舜是我国上古时期的一位圣君。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。是我国“三皇五帝”之一
“帝”。其倡导的“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”五常之教，开创了中华道德之先河，被后人尊为“道德始祖”“百孝之首”“文明之元”。由舜帝衍生的虞舜文化，是我们中华民族优秀传统道德文化的肇始和根源。虞舜文化的研究不仅对重建上古历史、揭秘文明起源有着积极作用，而且对弘扬中华优秀传统文化、促进“社会主义物质文明、政治文明和精神文明”建设、构建和谐社会，也有着十分重要的现实意义。

2005年9月，在运城市召开的全国虞舜文化研讨会上，对《孟子》所载的：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”中的三个古地名，进行了研讨。经部分专家学者认定，得出了：舜生地诸冯在永济论；迁于负夏地在垣曲论；卒于鸣条葬地在运城市盐湖区鸣条岗上的舜帝陵论。对此《山西日报》于2005年11月15日以c2整版的篇幅作了报道。笔者对其中的“舜生地诸冯在永济论”持有异议。

报载：“诸冯为舜帝出生之地，位于今运城市辖区的县级市———永济市张营乡境内。诸冯村又名姚墟村，现已改名为舜帝村。”其根据是“在舜帝村中央十字路口矗立着一通高约8米的古碑，坐西向东，上书‘大孝有虞舜帝故里’‘奉直大夫知蒲州事加三级纪录肆次董仲敬立’”“康熙五十九年三月谷旦记”。“碑上有砖砌牌楼，正面书‘迎紫气’，背面书‘望瑶池’。舜帝村距黄河约二十华里，村东一百米处有诸冯新石器时代遗址，为县（市）级文物保护单位”。还有“舜帝村原先有一座占地约五亩的舜庙，这在清《永济县志》上有图可考，可惜这座庙在抗日战争时期毁于日军炮火。所幸，在1940年，曾有两名日本人在舜帝村见过这座庙并拍有照片，他们于1956年出版了《山西古迹志》一书，对此有详细介绍。”还有：“在舜帝村东南约500米处，有一座坟冢遗址，当地百姓称为‘瞽叟坟’，据说舜帝父亲‘瞽叟’埋葬于此，坟冢四周长约50米，高约1米，为永济市（县）级文物保护单位。”

对此，笔者也曾查阅过几本有关舜帝的书，也有舜生地诸冯在今永济的说法，但都缺少证据。

今之舜帝村，位于张营乡西侧距黄河仅几公里的平原地区，其周围北、东、南数十公里，均地势平坦、土地肥沃，适宜农作物生长，农业发达。古时候，人口少，人均土地多，应当说不愁没有地种。舜为什么不在此好好耕种，发展农业，而要到中条山深处的历山耕种呢？为什么要迁到三百多里外的中条山腹地“负夏”呢？我们知道远古时期，人类是从山上，从山石洞里，从树上，逐渐走到平原上定居的，是从生活条件不好的地区向生活条件好的地区流动的。时至今日，还是如此。我们的政府，为了使居住在深山里的农户尽快脱贫，每年都要拿出巨资建房，安排山民们集体搬迁到经济较发达的地区。舜不在条件较好的平原上耕种，却到条件差的历山上耕种，于情于理不合。我疑惑：此“诸冯村”，非《孟子》所说的“诸冯”。

带着疑惑，我又去翻阅《孟子》，孟子生于公元前四世纪，比司马迁要早200余年，孟子曾游历齐、宋、滕、魏（辖河东这片地方）等国，对舜的研究，其全面，其深刻，可谓空前绝后，绝无仅有。在《孟子》一书中，谈到舜的地方，竟达30多处。孟子不但说清了舜的出生地为“诸冯”，在什么地方，而且还把舜的出生地是什么样子，什么状况，也说得清清楚楚。孟子在《尽心上》一文中说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几稀。”这就是说，舜之住地在深山之中，住地周围皆是树木岩石，可能就住在岩洞里。野鹿和山猪很多，经常在舜的住地出没，舜常常看到这些野兽。舜和深山之野人（或称山野之人）几乎一样，差异很少。这就是说，舜的住地是在条件很苦、环境恶劣的“深山之中”。可能会有人问：这“深山之中”的“舜之居”又怎能证明是舜的出生地而不是从别处搬来的呢？孟子还在《告子下》一文中说：“舜发于畎亩之中……困于心，衡于虑而后作。”这是说舜是从田间、庄稼地里兴起被举用的，他经历过“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤”及心意困苦，思虑艰难的磨炼，才奋发向上有所作为。后被发现举荐给尧的，也就是说，舜在深山居住时还未被举用，还未离家。可见“舜之居深山之中”，就是舜之出生地“诸冯”。显然不是黄河岸边平原上的“诸冯”。孟子（约公元前372年———前289年）的话，比蒲州知事董仲康熙五十九年（公元1774年）的碑，要早2000余年。孟子治学严谨，他的话是可信的。

孟子还在《滕文公上》《滕文公下》中，两次谈到国内洪水泛滥的状况，一次说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河……禹八年于外，三过其门而不入。”说明此时舜已受尧指派离开家去治水了。又一次说：“当尧之时，水逆行，泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定；下者为巢，上者为营窟。……禹掘地而注之海驱蛇龙而放之菹；水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。”这就是说，在尧那个时代，洪水泛滥，大地成为野兽、蛇龙的住所，民众没有安身之处，低洼地上的人在树上搭巢，高地上的人营筑窑洞。尧选派舜统领治理此事，用火焚草木赶走禽兽。命禹治水疏通河道，使洪水注入大海，特别提到了长江、淮河、黄河、汉水的治理。洪水排走了，野兽逃匿了，人们才得以在平原上居住。位于黄河岸边的“诸冯村”，是在龙门下游百十公里处，《水经注》云：“北有龙门山，大禹所凿。”这时的诸冯村是什么状况？是原先就有人住呢，还是大禹治水后搬迁来的？这里及其上、下游的平原，均为冲积形成的砂质土壤，是什么年代形成的？这些问题只能让古人类学家、地质学家去研究，去考证了，不论怎样的结果，都说明这里的“诸冯村”，不是《孟子》里所说的“诸冯”。

至于这黄河岸边平原上的“诸冯村”，和舜有什么瓜葛？蒲州知事董仲为什么、凭什么要树立那通巨碑？目前尚不清楚，我猜想，也许舜曾去过那里，烧过荒草，逼走禽兽，或许建都蒲坂时，曾到过那里住过一段时间，也未可知。即使这样，也只能算作“故居”，并非出生地“故里”。那么，“深山之中”的“诸冯”在哪里呢？就是今之垣曲县的“诸冯山”。诸冯山位于垣曲古城北20公里处，海拔867米，属中条山系，为历山之一峰。诸冯山，山清水秀，风光秀丽。山下的古村落，就是姚墟村。远古时期，山上林木茂密，野兽出没，特别是野鹿山猪很多，可以狩猎，漫山遍野还有野果可采。

山洼里可以种禾。山下的沉西河（也称教水）可以捕鱼。在山的西侧半山腰里，有一天然石龛，可容数十人避风遮雨。传说舜的父亲瞽叟，和妻握登曾住在石龛下，舜就出生于此。后人称为“舜石龛”。前些年，中科院考古队曾在此地发掘出绳纹陶片及磨光陶片，证明此处在四五千年前有过人类的活动。山上还有舜之生母握登的坟茔。姚墟古村落的石窑洞，虽已破败不堪，但至今犹存。