[游记]从新疆的佛教石窟艺术谈新疆的发展

新疆地处丝绸之路的中枢地带，自汉代以后就成为中西文化交流的必经之地，正是世界四大文化体系（中国文化体系、印度文化体系、闪族伊斯兰文化体系、希腊罗马西方文化体系）的十字路口。无论是东方文明西传，还是西方文化东渐，均须经过新疆。佛法东渐，先至新疆。古龟兹地处古“丝绸之路”北道中枢，地近佛国贵霜帝国，境内社会安定，人口繁盛，气侯温和，水量充沛，物产丰富，交通便利，绿洲经济较为发达，为佛教的传入和发展提供了物质和地理的条件。公元1世纪，佛教自葱岭以西传入本境后，逐渐流行并得到广泛传播。公元3、4世纪，由于龟兹王族的大力提倡，佛教进一步兴盛。《晋书/西夷传》:龟兹城“佛塔庙千所”拥有僧尼上万人。众多寺院和其他佛教建筑，“修饰至丽”金碧辉煌。涌现出如鸠摩罗什等著名高僧。龟兹佛教“道振西域，声彼东国”名噪四海成为西域地教中心之一。

新疆石窟主要分布在喀什向东的塔里木盆地北沿路线上。集中的地点是拜城、库车一带及焉耆、吐鲁番附近。概括而言，新疆石窟可划分出三种艺术风格：

其一为“龟兹风”，以克孜尔石窟为典型代表，壁画题材多为反映小乘“唯礼释迦”性质的本生、佛传和因缘故事.

其二为“汉风”，为中国内地的艺术形式，具有代表性的是库木吐拉石窟，晚于“龟兹风”石窟，是佛教在中原发展成熟以后，随唐王朝对西域统治的加强，安西大都护府驻防龟兹，大批汉人和汉僧入居西域而带来的内地佛教艺术形式，壁画的题材为敦煌等地流行的反映大乘净土思想，装饰图案也为唐代所习见的各式花卉、卷草及云朵纹。“汉风”窟是佛教由东向西回传的重要例证。

其三为“回鹘风”，公元九世纪中叶，一支回鹘人迁移到古高昌国地区，建立了自己的政权，也带来了一种新的佛教艺术风格，具体代表为吐鲁番柏孜克里克石窟，因回鹘佛教深受唐代佛教影响，故“回鹘风”石窟与“汉风”窟有许多相同之处，但在洞窟的建筑形式、壁画的色调及供养人面容、服饰等方面又显示本民族独特的艺术风格。

以克孜尔石窟为代表的新疆早期石窟开凿始于3世纪末期，历经500余年，早于敦煌莫高窟和内地其它石窟。从佛教石窟寺艺术的地域流变看，克孜尔石窟正是佛教东渐的一个“中转站”。它是起自印度阿旃陀石窟，至阿富汗巴米杨石窟、敦煌石窟，榆林窟、麦积山石窟，再到龙门、云冈石窟等石窟寺艺术链条中的重要的一环,古代西域龟兹国佛教中心克孜尔石窟，其壁画从绘画艺术上可明显看到犍陀罗艺术风格，这是新疆石窟壁画的典型代表。克孜尔石窟的中心柱、大像窟吸收印度、他富汗石窟的特点，并地的条件进行了再创造，从早期石窟出现的形顶，到以后现的的在中原地区石窟中常见的平棋顶、套抖顶和仿椽子一面坡顶窟形。说明在石窟营造过程中又受到了中原石窟形制的深刻影响。

从克孜尔石窟壁画上来看主要反映的是佛教小乘有部思想内容，在造像艺术中特别重视表现佛的历史传记和前生故事，渲染因缘的业力和行禅的功用，竭力描绘艺术中的特别重视表现佛的的境界，反映大乘经典内容的壁画，数量不多，不占主要地位。石窟后期出现满壁是佛的千佛洞图和列图，则是大乘佛教思想的体现。龟兹佛教中的大乘教的兴起，影响了克孜尔石窟，导致它的衰落，克孜尔石窟的衰落早于龟兹境内其它主要石窟。9世纪末至12、13世纪，伊斯兰教东渐西域后，龟兹回鹘改信伊斯兰教，龟兹佛教逐渐衰落。到15世纪初，伊斯兰教化之后，龟兹佛教便完全终止.海上丝绸之路勃兴，兼于历史必然中的偶然，蒙元、满清先后凭借“蛮力”入主中原，以一种落后文明征服一种先进文明，造成了闭关锁国，荒废古道局面。基于以上种种原因，丝绸之路也走向没落.