[游记]转贴：泰国苦行僧4

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观想自己的身体如坟场

有关僧侣们面对恐惧的记事，到底要传递什麽讯息给我们呢？

当一个僧侣遇见老虎或鬼时，他有三种面对的方式：第一种，如果他无法掌控恐惧，那麽，他的禅修必定就会退失了；也就是说，他可能被吓得落荒而逃。第二种，如果他能让心安住，就会得到智慧，并知道如何以正念来面对恐惧。第三种，他也许有了巨大的转变，不再生起任何恐惧。这样的情形会发生在许多已经受持头陀支多年的僧侣身上，他们能渐渐地净化自己的心灵，进而以坚定的勇气取代内在的恐惧，达到如阿姜曼所说的，可以安住在任何所到之处，也不会因恐惧而烦恼。

达到这样的境界之后，僧侣就不须再待在坟场了，僧侣对尸体作禅观，并得到透彻的了解，他开始转而向内观想自己的身体与死亡，直到对「死」有全然的了知爲止。然后，诚如阿姜布瓦（Bua）所说：「外在的坟场会逐渐地不再那麽必要，因爲我们的内心已经系在这个核心上，所以不再需要依赖外在任何东西。我们要观想自己的身体，看它就像外在的坟场一样，不论是生前或死后。我们可以从每个角度来与外在作比较，于是，问题便会自然地逐渐从心中消失。(译注7)」

【注释】

(1) 大多数村民会拒绝睡在擡尸体用的竹子上，他们相信如果这样做，鬼会在半夜找上门来。然而事实上，他们用这些竹子编成僧侣睡的床之前并未请示僧侣，他们认爲僧侣并不怕鬼，有时他们的确是对的。乌汶省素塔寺的住持阿姜平（Phim）便指出，把装尸体的好棺木烧掉非常浪费，他常常在进行火葬前，把尸体从棺材中（尤其是柚木材质的）搬出来，之后用这些木头做成桌椅。但他的弟子们与寺里的男孩都很怕使用这些家具，说有时在半夜会听到桌椅发出敲打声，他们认爲那是鬼想要讨回他们的棺材。

(2) 所听到的或许是大型野兽的声音，或许也可能是来测验头陀僧勇气的巫师所发出的声音。

(3) 当恐惧消失时，站在伞帐下的人影，也随之消失了。

(4) 自然森林寺（Wat Pa Thammachat）的住持于一九九一年四月五日与作者会面。当他还是沙弥时，便随着老师在伊桑区学习这些守则。他回忆有个沙弥离开伞帐，探查外面奇怪的声响后，离奇死亡。

(5) 阿姜李就与阿姜草一样，在遇见老虎时，都进入甚深禅定中，于是心便不爲恐惧所动。

(6) 阿姜李若想在坟场度过雨安居，必须先经过同意，他想得到尖竹汶省僧伽省长的允许，但僧伽省长拒绝了他的要求。阿姜李的同行者当中，有位是前省府官员，他则诉诸更高层人士--西南地区僧伽区长，即位在曼谷的铁西林（Wat Thepsirin）住持。这个官方僧团同意他的计划，并以公文告知僧伽省长准许他的计划。令人好奇的是，高阶的法宗派僧侣并不反对阿姜李在坟场里雨安居。高阶的行政僧侣表示，法令规定僧侣在雨安居时应留在寺院，或许他们并不想违背地方居士的希望。（高阶的法宗派僧侣最主要的支持者来自贵族，然而，在一九三二年集权专制解体后，已失去原有的势力。）

(7) 最后，这些云游僧在早年用以训练心智的方法已不复存在，这是值得我们注意的事。僧侣们再也找不到静谧的森林，有着老虎居住的洞穴或与世隔绝的山洞，以供长时期修行而不受打扰。这些仍被保留的野地已成爲国家森林，然而，政府也公告在这些保护区内，森林僧并不受限制。

【译注】

[1] 「帕考玛」布是一条多功能的长白布，泰国男子一般将它作爲沐浴或擦汗之用。

白 骨 观

敬录自 索达吉堪布 ─《泰国游记》