[游记]山东剪纸（资料）

剪纸：山东民间流传着这样的歌谣：一把剪刀多有用，能剪龙，能剪凤，能剪老鼠会打洞，能剪鸡，能剪鹅，能剪鲤鱼戏天河。这便是说的剪纸艺术。剪纸又称“绞花”、“剪花样”，是我国古代流传最广的一种民间艺术形式。虽然称之为剪纸，可在发明造纸术之前人们就用树叶及薄片材料镂刻图景，即所谓“汉妃抱娃窗前耍，巧剪桐叶照窗纱”。商代已有用金银偏雕镂花纹的实物，湖北曾出土了战国时代用皮革作材料的镂空刻花。因为剪纸不易保存，所以各代遗留并不多。中国人对红色有着特殊的、永久的感情。红色是新石器时代人类最先使用过的颜色，也是最常用的颜色。红色又是中国民间的喜庆、吉祥之色，过年过节必用红色，结婚蒙顶头红，几千年下来，稳固不变。在北方农村的冬天，大自然是一片单调的灰色，为了营造一个热烈喜庆氛围，人们用红纸这种廉价、易加工的装饰材料，剪裁包含各种寓意的图像贴于门、窗、墙及物品上，红纸报喜，彩纸迎春，一年里大吉大利。窗户每年春节要换新纸，雪白的窗纸上贴上大红窗花，分外清新亮堂，给平淡的日子带来了温馨和希望。因此，剪窗花最为普及，剪纸是从剪窗花发展起来的，其他的品种都是在此基础上的延伸。民间剪纸主要由妇女、姑娘来完成，出嫁的姑娘一定要用一定数量的剪纸来陪嫁，以布置新房，因此剪纸的好坏是夫家品评新媳妇手巧不巧的一个重要标准。“二八闺秀绣罗衫，巧剪花样百家传”，农家姑娘都尽量学好这一门手工技艺。剪刀伴随着农家妇女的一生，在长期的实践中，她们互相观摩、馈赠、传抄、默记，争奇比巧，翻新花样，使得作品日趋成熟完善。发展中，精品被承认和定型，劣品逐渐被淘汰，那些手巧的姑娘、媳妇受到左邻右舍的赞扬，美名得以流传。齐鲁大地是中国民间剪纸的主要发源地之一，鲁中、鲁西、鲁南、鲁北、胶东等地区皆有分布，而最有特点的应该是渤海湾区域和胶东半岛沿海地区，宗教信仰、年艺民艺、婚丧寿诞等民俗活动都能找到剪纸的影子，不同的场合都有不同的内容和不同形式的剪纸与之相配。莱阳等地很早就有“以剪纸贴窗花，以彩纸挂门楣”的记载。进入腊月后，“二三、二四打扫屋，二七、二八贴花花”，大门的门楣上贴上门笺，新裱糊的窗户上贴上窗花、角花，床炕上贴上墙围花；正月十五元宵节，花灯要贴上灯笼花；“二月二”龙抬头，胶东人家要贴龙、蛇于房梁上、猪栏上、鸡窝上避邪；五月端午，在大门上贴牛、虎、狮、桃，房门贴宝剑、葫芦花等，七月历来七月七，剪了牛郎剪织女。农历七月七日，少女搭巧棚相聚，还要展示其剪纸作品。结婚洞房的顶棚要贴顶棚花，新房嫁妆等用品上要贴喜花，用于新娘头饰的称头花。老人过生日时，子女们剪八仙庆寿等窗花，贴在老人居室的窗上，名叫寿窗花。生了孩子，送给人的鸡蛋要贴蛋花。还有纸斗花、馒头花、笸箩花，用于绣花底样的鞋花、兜兜花、门帘花、帽花、枕花、荷包花、衣边花等。清明节，祭扫祖墓，供品上要摆衬剪花；有人谢世，门前灵棚前挂招魂幡，棺上饰以剪纸，总名寿材花，用金色剪纸制。剪纸表现的大多是劳动者喜闻乐见的事情，寄托了艺人们美好的理想，取材十分广泛，人物、花卉、蔬果、鸟兽、博古、花瓶、山水、风景、花字、故事等等，无不在剪下生花。有段唱词把剪纸之题材作了生动的表述：琴声悠扬把板敲，俺表窗花小技巧。牛郎头上罩神光，脚踏行云会鹊桥。猴子驾起二郎腿，学人吃烟自偷笑。货郎沿街摇鼓卖，喜煞深宅小姑嫂。推车汉子回家来，金银财宝赚不少。穆桂英点将发号令，身穿黄裙跳舞蹈。老鼠嫁女是喜事，吹吹打打碰着猫。刘海戏来金蟾女，一双娃娃玩小鸟。花鹿驼着寿星走，和合二仙各斗宝。望香十冬哭甜瓜，世代流传为心孝。梁祝长亭十八送，依依不舍离难熬。衣冠楚楚状元公，祭塔救母人夸耀。十八的小姑娘爬墙头，越墙姿势真窈窕。吹萧引得凤凰舞，三姐彩楼把球抛。牛王弄枪来称霸，猴子抡棍揍老妖。瑞莲夜奔寻兰宽，井台之上情相邀。梁山一百单八将，绿林好汉逞英豪。剪底生花四季春，草虫小鸟都会叫。窗户成了大观园，人禽鬼兽都相好。村姑胸内题材宽，列位自读不赘表。说“窗户成了大观园”一点都不假，农家的窗户简直就是妇女们的一个大展台，一贴就是一窗户。在这里无所不包，应有尽有，而且家家户户都要一年一换。齐鲁民间剪纸中保留了原始文化的许多遗风，民间艺人把已被普遍认同的形象符号转化成剪纸艺术，来表达普遍民众的夙愿和情感。生命和理想是民间剪纸一个永恒的主题，有了生命生活才能延续，有了理想人类才能发展，不管生产力多么低下，不管生活多么贫困，人们从未放弃对多子、多福、多收、长寿的信念。姑娘婚嫁贴的喜花，如《莲生贵子》暗示男女婚配，多子多孙，幸福美满。莲花图案随佛教传入后，发展为娃娃与莲花的娃采莲。明清后借鱼象征阳性，莲花象征阴性，鱼穿莲即男女结合的寓意。广泛流传的《老鼠娶亲》中的老鼠是“子”神，也是作为子孙繁殖的象征而出现的。石榴寓意多子，在《采石榴》中，手中拿的不像是石榴，倒像是生命的种子。生命是宝贵的，可生命又如此脆弱，容易受到疾病和各种灾祸的袭扰，出于生存的目的，先人接受和传递着某些视觉符号以祈求平安。老艺人们讲，五月端午们上贴葫芦，为的是祛邪免灾保平安。据说，八仙之一的吕洞宾化作一村中卖油人，任人自取自付，许多人都是多取油，少付钱，一少年也是如此，回家受其母责备，令他将多取的油退回，并前去赔礼。卖油郎感其诚，告诉他们五月端午向远处走到高处去，由此得以从一场洪水中逃生。从此留下了端午节在大门上贴艾虎和葫芦的习俗，用葫芦以收五毒，保佑合家平安。春夏之交，百虫复苏，瘟病易起，家里的小孩易遭瘟病，于是剪五毒（蟾蜍、壁虎、蜈蚣、蛇、蝎子）张贴，用来驱虫，剪一公鸡嘴啄蝎子,更直接传达出去毒求健康的目的。虎乃百兽之王，狮子在民间也被视为灵物，用剪纸将这些神兽置于门厅、屋壁，借其威猛而镇鬼魅。民间剪纸关于牛的形象到处可见，这倒不全因为牛的憨直、牛与人的关系紧密，还因为牛能驱瘟除病，这源于老子骑青牛、踏紫气东来的传说。剪牛时还在牛身上写“天下太平”或“我是天上老黄牛，到人间不吃草，专吃五鬼和忧愁”等字样。浑厚朴实的品格——滨州剪纸滨州地处黄河下游、鲁北平原、渤海之滨，这里的人民朴实、热情，民间艺术有着鲜明的地方特色，古朴浑厚，热烈明快。更为重要滨州一带历史上曾有大量山西移民迁居于此，西北粗犷豪放、简洁质朴的剪纸风格给当地的剪纸以直接影响。可以说，滨州的剪纸艺人尽管居住和生活条件朴素，但很乐观、幽默，她们以象征联想的方式经营形象，运用线条、剪影等手法随意造型，信手而剪。民间艺人说“要先剪个大样”，“大洋要有神气，有势”，这个“大样”就是轮廓。然后反复修改，直到满意为止，当地人称之为“出模样子”，也有的在纸的背面用笔简单画出物象，剪时并不拘泥于画好的线，收放自如。有的艺人在剪前根本不知道要剪什么，可拿起剪刀就来了灵感，形象自然就出来了。“黑影”、“镂空”、“成片”是剪纸设计的主要手段。滨州的剪纸给人以视觉的冲击力，大的块面，大的体积，内部多做一些装饰处理，镂空部分少，有很强的剪影效果。当然，简化不等于简单化、概念化、公式化，随意也不是随心所欲、不合规律的乱剪，而是按照她们对周围事物的认知，依据一定的美的法则来造型。滨州的剪纸散发着迷人的乡野清风，表现身边的事物，反映人民的日常生活和风俗习惯是滨州剪纸艺人的拿手好戏，如“上坡”、“耕地”、“收获”、“赶集”、“骑马”、“货郎进村”、“运输”、“卖豆腐”、“饲养”、“挑水”、“送饭”\“哄孩子”等。这些文化水平不高的农家妇女，当有机会去剪刻时，她们兴奋的心情是溢于言表的，劳动的艰辛一扫而光，心里全是田园之乐和乡土之恋。走亲戚、回娘家是普通百姓重要的外事活动，鲁北民歌《走亲戚》：“三月里呀是清明，桃杏花儿开，杨柳发了青。姨娘她捎信叫外甥，听说走亲戚，心中喜盈盈，急忙去打扮，来到绣房中，打扮得身子整整齐齐，俺就要走亲戚------”艺人剪的“走亲戚”生动有趣：丈夫赶着车，媳妇孩子坐车中。每逢元宵节，鲁北乡间龙灯、舞狮、高跷、旱船、秧歌、腰鼓、竹马等活动精彩纷呈，杜秀贞剪的《划旱船》中，船里的女人以步代船，时而轻波荡漾，时而凤大浪急，也许这女子不是别人，正是作者自己。粗中有细的机智——高密剪纸 高密被称为民间艺术之乡，扑灰年画、聂家庄泥塑、民间剪纸、是其“三绝”。扑灰年画、聂家庄泥塑，古朴雅致；分布在高密周围的汉墓室壁画、画像石、画像砖也是淳厚、拙朴，简洁精炼，这与高密民间剪纸的造型特征是极为相似的。明洪武初年，大批移民从山西、河南、河北、江西等地迁来，其中不乏能工巧匠，工于剪纸的人不少。通过各地民众的交流，促进了高密剪纸风格的形成和完善，既有本土悠久文化的积淀，又具有南北不同的融合，江南剪纸的细腻与北方剪纸的粗犷的结合，产生了“粗中有细”的金石风格。剪纸的金石味主要表现在线条细劲方面。高密地处山东半岛西部，更多的受到了北方内陆气候影响，室内比较干燥，只有线条挺拔，提得起、贴得上才能长时间保存。剪纸用在窗户上的最多，所以与窗户的格式有关。在高密及潍坊的其他地区，民间妇女喜欢制作虎头鞋、虎头帽、虎头串、布老虎、布狮子、泥老虎等玩具，其造型于高密的剪纸动物是一致的，即善用拟人的手法去表现自己喜欢的动物，化凶恶为善良，充满了人的温情。用她们自己的话说，就是按真的样子剪没意思，贴在窗上怪吓人的。《霸王出世》里的百兽之王成了慈祥的母亲，一只只狮子成了憨态可掬的孩童，还有《小牛跟妈妈》、《老猪拉车》、《猴子吸烟》、《牛耕地》等等，件件诙谐幽默。最有意思的是《老鼠嫁女》，那送亲的一百多只小老鼠，完全按照民间结婚仪仗排列，有鸣锣开道和抬喜牌的，有抬嫁妆的，有扛龙凤旗、虎头牌的、有挑灯的、有吹乐的，有傧相、花轿，有抬食盒的，吹吹打打，好不热闹，长长的队伍，连贯一气，细细琢磨，耐人寻味。