[游记]空间与位所：对丰都“鬼城”巴蜀文献城市的阐述

然而这一切正在消失，经济导向正摧毁一切不属于它需要的东西，城墙、幽深的街道、大户人家的住宅以及院落，这些“不合理”、“不实用”的异质空间丧失了它存在的基础，它偏离了实际社会。我们试图营造异质空间场所感，它属于前人的生活，我们无法用当代的感觉去理解这一空间，它是从不同的角度呈现的现实，它记录了前人生活的心理和居住性格。面对工业化的、物质的、同质的空间世界，它展现了这样一种事实——它意味着我们积累了任何事物的观念，构成了档案资料，在这一位所里拥有一切时代、时期形式和趣味的愿望，建构一个属于那个时代的场所（它存在于时间以外，免遭时间的侵袭）的愿望，在这个不变的场所里组织起某种时间的永恒无限的愿望。我们废止了时间，时间由此被获得，这一宏大的对传统世界的直接认识，让人们回到了历史的源头。

我们意图使这一文献城市成为想象力的巨大宝库，多元的文明状态一天一天消失。我们寄托于时间给人们造成的变化，时间的窃贼不窃取钱财——它更感兴趣的是窃取心灵。这一文献城市制造与物质社会不同的信仰，它不断生产想象力的价值，正因为你的在场——生产文化的、趣味性的记忆清单。它不断推演出系列完整的传统文明机制，这些机制不存在于任何城市，它是独有的，这些包括：

使死亡之灵魂得以寄托和寻位的场所（死亡在此意味着再生，死亡是生命存在的愿望得以延续。丰都“鬼城”重复了人间的诉讼、法庭、监狱、酷刑等一系列社会机制，形成了“阴曹地府”场所空间）；

神圣化的信仰机制和文化遗迹（道教和佛教的膜拜空间和历代形成的文化古迹。如丰都的名胜古迹如双桂山、玉鸣泉、五鸣泉、苏公祠、恩来亭、贺龙阁、护国亭、良缘亭、丰都孔庙、洪钟楼、牌坊、阴司街、麻姑洞、鸳鸯亭、城隍庙、财神庙、帝王宫、神道、酆都大帝、城标等；古建寺庙如延生堂、天佛寺、悟惑寺、文昌宫、阴司第一殿、鬼王石刻；名山庙观如天子殿、二仙楼、玉皇殿、大雄殿、百子殿、上关殿、无常殿、九蟒殿、报恩殿、哼哈祠、地仙川主祠；碑纪如明张店阏《游出纪略》、清王士祯《蜀道驿疆记》、清方象瑛《使蜀日记》、清陶澍《蜀輶日记》、清徐心余《蜀游闻见录》、民国会汝藩《培修天子殿二仙楼碑记》、唐《修仙都观记》、南宋《平都山游记》、明《改建县学记》、明《平山书院记》、清《秋山拾遗记》等）；

传统民间的场所形态（传统民居院落、街道、店铺、庙会、船坞码头、戏台等）；

传统的民间生活形态（如天子爷爷生日、城隍出巡、骗天老祖、财神寿诞、多样性民间节庆、盂兰会、文坛、烧拜香，叫口先生；生产习俗如拜师学艺、薅打闹草；服饰、饮食、住房、婚丧寿生礼俗等生活习俗，其中以香会颇具特色——相传明初，每逢春季丰都县名山都要举行盛大的朝拜天子爷爷的香会）；