[游记]邢台内丘县神头村

鹊山庙会祭祀活动复杂多样，因其庙群规模大，基本上是道教文化掺和有佛教文化所供神仙偶象多样，主要有玉皇大帝、后土元君、神医扁鹊，另外诸如送子娘娘、南海观音、牛王、龙王等多路神佛，充分体现我国拜杂神的民族特点。茶棚有以所拜神佛偶象为群体建起的。如巨
(鹿)、广 (宗)、平
(乡)三县信奉南海观音的香客在神头村建起的一座茶棚，在一刘性农民家中，门口挂红旗，标明地域，挂神案，一方弟子设坛请神入天，并刻石记载，文曰“李老师虽女流之辈弟子千余。

鹊山庙会涉及地域广阔，会期长，每当庙会时从各地赶会以万计的远方香客促进了庙会市场交易发展。香客就是商客，庙会活动又引来商客，再有本地人民的参与，当时可谓仕农工商纷纷上会，五行八作齐全，会上牲畜、农具、家具、干果、刀枪、服装、乐器，小到泥人、糖人，无所不有。使鹊山庙会的神事活动和商业活动十分活跃。每年农历二月初二后即开始有人上会，十五后日渐活跃，二月二十二后各种乡艺开始上会表演敬神，商品交易活动也进入高潮，至到三月初一止，
有时过了初一，会仍不止，当时县衙据农时需要就出告示以止会。

但有一个特殊的现象，在鹊山庙会上五行八作齐全，各项交易活跃，就是没有医药市场，民间传说是有医祖扁鹊在此谁人敢扯招卖药，悬葫行医。

2．神头茶棚　“茶棚”是为庙会服务的，故应先有庙会活动而后有茶棚，而更应先有香火而后有庙会。神头鹊山庙会历史久远。在汉唐之际香火已盛，庙会已产生，为香客朝山进香而沿途设置的供应茶水和临时歇脚的场所――茶棚也就产生了。

鹊山位于太行山东麓，山川河流呈东西走向，旧时交通非常不方便，到鹊山进香朝拜的香客多为东、南两个方向的人，东边有南和、任县、平乡、广宗、巨鹿、威县、南宫、新河、清河延伸到山东临清；东南有邯郸大名、曲周、广平延伸到河南安阳地区的汤阴、滑县等地，朝山进香的善男信女路途遥远，乘车步行在途数日，所以鹊山茶棚延伸距高远，曲周、广平、巨鹿境内均有，入内邱境分南北两路，南路经官庄、吴村、近郎一线，北路金店、县城、小房岗到柳林合为一路，沿途均有茶棚，柳林以西到东营更为密集，三、二里一处，分布于道路两侧。

明显的地域会馆性质明显，一般以一村或相邻的几村组为一棚，而以发起人居住村，或一主要村为茶棚名称，如任县岭南茶棚、张屯茶棚。有以交通线为主组成的茶棚，如鸡泽、曲周、平乡一路的为平乡茶棚。这样的茶棚只接待所属区域内的香客，不接待所属区域外的香客。这些茶棚一般由香客捐资所建，做为一村乃至数村之公产，有一方会馆的性质。

据调查，茶棚与民居相结合，由某地域香客出资购置炊具，苇席等固定放置一农户家，待庙会时开茶接人祭祀供神。这家农户腾出所有空房，协助烧水做饭，请神象挂神尊，俨然茶棚中人，茶棚与民居结合，历史无从查考，但那个茶棚在谁家都是固定不变，世代相传。如平乡、鸡泽、曲周三县茶棚在侯会生家，侯父在前几年去世前就交待其子：三县茶棚在咱家已有很多辈了都是一辈传一辈，传到你这辈也要这样办。买地盖房建茶棚，这种形式在鹊山庙会也为数不少。这多为邢台东南的广宗、平乡、任县、巨鹿、曲周、鸡泽、永年、广平等县香客集资购地，以一出资大户为首，在神头村及四周村购地建造。还有的在当地买地租给当地农民，租金用于茶棚开支，还有买山坡荒地，以种树收入维持茶棚开支。

捐资建庙，庙院做茶棚，庙棚合一，这种形式较少，但规模大。神头村东的四姑楼为任县张屯、岭南一片几村出资修建，有北楼、东楼和南楼，供奉姑姑
(何方神灵无以查考)，在村东南岗置地10亩，每年庙会仅伙伕就有四人，香客自带粮米，自愿供献油钱，胸带红线为识别记号，三月主会期间自农历二月二十三日到棚分村排日，到三月初一前全部安排完毕，初一完成事神活动，初二结帐封库，每年到棚有三千人左右。

茶棚在内部管理上有其简单、易行、实用、效能的规章。大致有这几条；正房正位供神象，任何人不许占据；棚内不分贫富，人人平等；按时到棚，认真敬神，男女分住，防火防盗等，一般设掌棚一人
(最高领导)，帐房、管库各一人，香客按居在区域分村排日有固定上庙到棚日期，自带粮米，一般是每人一天一升，米面均可，油钱
(香火钱)自愿奉献多少不拘。会后认真清帐，多余粮食及香火钱送居家以作补偿。规模大的茶棚还按居住区域划分为若干小棚，设棚头，协助掌棚人做好管理祭祀活动及日常事务。

3．神头抬杠箱　在每年农历三月初一神头鹊山庙会上，有许多乡艺班子自动上会表演，以示敬神，这是鹊山庙会神事活动的重要内容之一。在众多的乡艺表演中，后河村的抬杠箱表演颇具特色，经笔者多次访问村中长者，现凭老人们的回忆记述如下。

所谓抬杠箱，就是四个人用两根木杠抬一箱子进行表演。箱子长三尺三寸，宽二尺一寸，高二尺三寸，四面分格彩绘，两面各分四格，共八格绘八仙图；两头各四格分绘竹、菊、荷、兰和石榴、番桃、柑桔、佛手。四周用彩色丝线把缝衣针串成串吊挂围绕三圈，闪闪发光。杠箱四角各有一柱，柱上挂红绸。整个箱子扎装的鲜艳夺目，箱内再用黄绸分别包上线香、红枣、花生和谷、麦、豆等五谷杂粮，意在敬神，求取五谷丰收岁岁平安。

杠箱表演时，把两根长长的柳木杠子和箱子用彩绳捆扎结实，由四名彪形大汉抬起，脚踩锣鼓拍节，沿街行走，两棍木杠上下颤动，彩绸飘舞，银针闪光，铿锵作响，加之简单而又舒展豪放的动作倒也十分吸引人。

抬杠箱为广场艺术，沿长街行走为脚踩锣鼓点四人齐步走，但每到宽敞之处也要转转场子，有前行后倒、十字插花、前蹲后仰等几项简单动作。到鹊山庙群前山门时有一跳山门表演，程式简单，但抬杠者要十分有力气，锣鼓声中，在山门下一角站好，一声号子西南东北，四人一齐箭步前跳，谓之窜杠，这一窜跳在一丈多远，而后又东南窜西北，在人们叫好声中完成四次窜跳，必定汗流浃背。　

杠箱过山门后先到奶奶殿前表演一番。传说鹊山奶奶为后土元君，主管土地。万物土上生，作为农民自然无比敬仰，以求五谷丰登，年年有余。后到神应王庙殿前表演，求神医扁鹊保佑，祛病免灾。这两处殿前都有小广场，方便表演，到此表演结束。杠箱抬回村中由专人保管，此人谓小头，来年还负责扎挂装箱。

4．神头回回　据王银海提供资料说：回回是流传在内邱县西部浅山区的一种民间歌舞。相传清朝中期，有一位编席的南方人流落到鹊山张公塔村。为了报答张公塔村人的收留之恩，在闲暇时刻，把“回回”这种民间乡艺传授给了村里人。

回回迄今流传已有近300年历史，历经多代沿传，形成了自己独特的民间艺术风格。每逢过年过节，村里有大庆典活动，都要用此节目表示欢庆，有唱有舞，非常热闹，常常活动在村头巷尾，还要串村表演。

最隆重的活动是在神头村三月初一的庙会上。神头庙会是为纪念华夏医祖扁鹊的庙会，据老年人说，庙会大到三县九府十三省的人都云集而至，人多的井水都被汲干，神头村家家都打一眼井，俗有“鸡叫三遍不开庙殿门会有人被挤死”之说，还有县太爷“撵会”之传。而此庙会正是这一带村民向庙会献艺的时刻，村村都需向庙会献戏、献艺，表示村民对神医的崇拜、信仰，进行祭祀、祈禳活动等，也有五谷丰登，人畜安康，向神灵还愿之意。“回回”成为张公塔村向神头庙会献艺的专项节目。也就是本地人所说的“各村献各村的玩艺儿”。

平时，因本地十年九旱，水利条件差，“回回”这个民间舞蹈艺术，又成为求雨拜神的代表表演节目。

“回回”系民间乡艺，内容多以表现男女爱情和平民生活为主。主要曲调有“井台会”、“张清秀赶考”等。它的表演形式为广场艺术，走街串巷。演出队由40名演员组成。其中打钱鼓2人，打钱杆2人，打简板2人，吹羊角号的8人，打竹板的12人，花旦2人，打伞2人，打银锣2人，老丑1人，丑旦1人，打钗1人，打钹1人，打鼓1人，敲二钗1人，打大锣1人，敲小锣1人。演出时的主要动作：

全体演员由打钱鼓人领头，分别走“十二个角”，“葫芦串蔓”，“双套环”，“八角琉璃井”，“穿心一道杠”等图案。走完后，落成单环形，紧接着是两名花旦的双人舞，往后是两名打钱杆人和两名花旦的嬉戏舞蹈。最后是老丑、丑旦的双人舞。整个舞蹈抒情、铿锵、滑稽、诙谐，具有典型的内邱浅山区特色。舞后，由老丑在台中点戏，并口念顺口溜：“闲来无事上北坡，碰见个兔子掏窝窝，问你兔子干啥去，地主门上把酒喝。”然后老丑点到那个戏，那个戏的有关演员再到当中去表演。

演唱时，每个节目都有每个节目的动作和内容，步法、动作、扮相、道具各异，具有鲜明的个性特征和浓厚的感情色彩。