[游记]邢台列仙传

财神是一个群体,是不同时代,不同地域所崇奉的神仙.是人们想发财致富的心理寄托.财神是公正,诚信,智慧,富有的化身. 传说中的财神有赵公明、比干、柴王爷、关公等，其中柴荣属于五界财神中的文财神。

此外，柴王爷还是矿工、窑工、穷人、做苦力的保护神，这是“万物有灵”观念遗留下来的信仰习俗。苦力地位低，生活苦，渴望改变自己的命运，乞求平安，于是把精神奇托在神灵身上。
柴王是出生在河北省太行山南麓,年轻时期,推车经商,后来成为大富豪,后周皇帝.做皇帝时,统一国家,发展经济,关心人民,爱惜将士,生活俭朴.是一个英明君主.人民供奉柴王为财神,穷人(窑工,推车人)的祖师爷,保护神.矿工拜柴王,天天保平安,这是一句流传在矿工中间的谚语。

随着交通运输业的发展，做司机的，做物流的，包括一些乘客都越来越乞求柴王爷保佑平安发财，另外那些开矿的、下矿井的、打工的、在外漂泊的等也越来越乞求柴王爷平安发财，看来这财神和保护神－－柴王爷的事业是越来越兴旺发达拉！

关于柴王爷最出名的故事是柴王推车试赵州桥的传说。
相传鲁班修完赵州桥（实为隋朝尧山匠人李春修），柴荣约好老乡张果老与柴荣欲试试是否坚固，一倒骑毛驴，驴背褡裢里放着“日”、“月”；一推独轮车，车上装着“五岳名山”。二人一上桥，顿时压得桥直颤悠。鲁班赶紧跳到桥下，双手擎住。二人过了 石桥，留下了驴蹄印和车痕。流行至今的《小放牛》中唱道：“张果老骑驴桥上走，柴王爷推车轧了一道沟。”可巧，这张果老、柴荣、李春都是邢台人。

5.下洞八仙之一、行气吐纳术的鼻祖--王乔（邢台 宣务山）

柏人县令，行气吐纳术的鼻祖、下洞八仙之首。

世人都知道道教上洞八仙是指张果老、铁拐李、汉钟离、吕洞宾、韩湘子、何仙姑、蓝采和与曹国舅。也都知道张果老和曹国舅是出自我们邢台的2位大仙。其实在历史上还有下洞八仙之说，根据明朝《贺升平群仙庆寿》中记载，这下洞八仙是王乔、陈戚子、徐神翁、刘伶、陈抟、毕卓、任风子、刘海蟾。王乔的出名不仅仅因为他被列入下洞八仙,更主要是因为他乘鹤仙去的神奇历史和他的行气吐纳术 成为后世修炼家奉为圭臬.

王乔，相传是蜀人，在邢台为柏人(今隆尧柏人城)县令数年，后弃官在邢台隆尧的宣务山修炼道术，得道后骑白鹤升天。王乔的事迹在民间广为流传，是下洞八仙中影响较大的一位。

邢台隆尧县域西部山丘座卧，岗坡迭起，特立突兀的宣务山，雄踞群岗之中。这里有“五山”即尧山、宣务山、干言山、茅山、卧牛山。隆尧的山虽不高大，却典籍有名，这五座山崛起于冀南大平原上，也可称得上鹤立鸡群、一方独秀了。柏人城自春秋时期始建到废圮，历经春秋、战国、两汉数代，文化内涵相当丰富。它被誉为华北平原现存时代最早、规模最大也最直观的残留古城池，距今已有2600多年的历史了.今柏人城遗址东城墙长2225米，西城墙长1415米，南城墙长2426米，北城墙长2426米。该城墙土筑，底部最厚处达60米，上部最薄处残剩约6米，残高9.15米,为河北省重点保护文物.
北齐颜之推在《颜氏家训·书证》记载他曾在柏乡为官，慕名来访隆尧宣务山，曾见柏人城内汉桓帝时柏人县民为县令所立碑铭，上刻“山有巏嵍(宣务) ，王乔所仙。”进一步印证了王乔在宣务山骑鹤升天的神话。晋葛洪撰的《神仙传》中也曾说：“王乔为柏人令，于东北宣务山得道。”这些典籍和碑铭都说明，神话中的人物王子乔曾经做过柏人县的县令，后来在宣务山修炼成仙，驾鹤升天而去。《全唐诗话》中还有马郁赠给韩定辞的一首诗：“邃林芳草绵绵思，尽日相携陟丽谯；别后宣务山上望，羡君时复见王乔。”可见邢台宣务山就是传说中的柏人令王子乔驾鹤升天之地.

王乔的事迹见于《淮南子》、《艺文类聚》、《仙赋》、《颜氏家训》、《神仙传》、《王氏神仙传》、《历世真仙体道通鉴》、《楚辞》、《顺德府志》、《唐山县志》、《隆尧县志》等记载。

6.中国喜神--和合二仙（任县）

诞辰：六月二十九
神职：中国喜神、婚姻之神
宝物：荷、盒

邢台任县双蓬头村在唐朝前称双凤村，是因地形得名的。到了唐朝贞观年间，此村出了“哼哈”二仙，从不梳头，村名也以双蓬头传开来，沿用至今。
据传，当时留垒村有一名孤儿叫石德，家庭贫穷，给地主放牛拾柴火。偏巧，正南三里的双蓬头村也有一位与石德命运相同的孤儿，叫寒山。他们俩经常一块放牛放羊拾柴，感情深厚，亲如兄弟。
那时，这一带是大陆泽南端，经常发大水，河流纵横，长满荷花。寒山石德吃不饱，饿了就挖莲藕、摘莲子、捉青蛙，然后高兴地抱在一起哈哈大笑。每当他们开怀大笑时，就会刮起一阵旋风，聚来一堆柴火。他们用柴火把那些东西烧熟，就痛痛快快地大吃起来。
地主觉得此事稀奇，很想看个究竟，就带着几个人向他俩走来。他俩以为地主又来打他们了，于是就拿起莲蓬、白藕和青蛙，向东南方向跑走。他俩越跑越快，脚下竟升起一朵彩云，载着他们上天去了。家乡的人们为了纪念他们，就把他俩跑过的小路称作“神仙路”，并为他们修庙塑像，称“荷蛤二仙”。又因他们常在一块开怀大笑，所以又称他们为“哈哈二仙”。

和合的本义，系指《周礼·地官》“使媒求妇，和合二姓”之句，意思是作媒求亲，将两姓男女，撮合在一起，和睦生活。谁知“和合二仙”深受广大民众欢迎，与福寿等神，成为吉祥如意的象征，已大大超出婚姻和合的意义。
以后，二人又辗转来到苏州西枫桥镇妙利普明塔院。寒山当了寺院住持、拾得为寺僧以后，此寺就更名为寒山寺。
唐朝天宝年间，张继赶考落第，夜宿枫桥寺，写出脍炙人口的《枫桥夜泊》一诗，更使寒山寺名扬天下。寒山无山，寒山有寺。寺虽不大，但钟声飘洋过海传异域；高僧虽少，但信徒异常崇拜。甚至传说拾得去了日本，在日本盖了拾得寺，与苏州寒山寺遥相呼应。
“和合二仙”如泣如诉的兄弟情深，使多少游子肝肠寸断。“和合二仙”的传说，越传越神。有人说他们是文殊、普贤下凡，所以经常眉开眼笑，至今已成为民间的笑神、福神、喜神、吉祥神。两个胖胖的仙童，一个红缎绿裤，手举一朵绽放的荷花；一个绿缎红裤，手捧一圆斋盒。两人都头梳丫髻，嬉笑颜开，活泼可爱。正是：和气乃众合，合心则事合。世人能和合，快活乐如何?
寒山拾得行为疯癫，似僧似道，似仙似隐，或隐卧洞窟，或飘逸山颠，独吟山林，满口呢喃，没有一点人间烟火气。卖疯僧呆，故弄玄虚，相对言笑，互相拥抱，笑做一团，和谐好合，亲热无比，包含祥机，近仙杂儒，颇有灵光。
寒山的诗，描绘林泉景色，讥讽世态炎凉，警励流俗，既能反映社会生活真实，又隐含着超尘脱俗，有空灵感。寒山其诗，直追陶渊明，睥睨千古，虽是白话诗，看似平淡，明白浅露，但针砭时弊，一针见血。
清《四库全书》有寒山子诗集二卷，丰干拾得各一卷。他们被誉为“诗菩萨”、“诗僧”。一般读书人常常仿效拟和赠唱。康有为吟诗赞道：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺风。勿使丰干又饶舌，化人再去不空空。”胡适也对寒山的诗推崇备至