[游记]徐州道教情况

文/王中华

第一部分：张道陵与道教

张陵出生于沛国丰(今江苏丰县)一个信仰黄帝老子的世家，为西汉留侯张良的后裔。公元98年的永平十年张陵与弟子王长、赵升等绕开洛阳乘舟入今江西鄱阳湖，上云锦山，并传黄帝九鼎丹法，在云锦山修炼外丹黄白术，历三年炼成太清神丹，之后又炼成九鼎神丹，即所称“龙虎太丹”，传说龙虎大丹炼成后，山显龙虎之形的瑞应，遂改云锦山为龙虎山，公元126年，鹤发童颜的张陵率弟子数人山龙虎山辗转长安，翻越秦岭经古栈金牛道入蜀。

张陵入蜀之后，首先在今大邑县境内的鹤鸣山积极为创教作准备。其原因主要有两方面因素：——是巴蜀从上古以来受到代表东方文化的楚文化的影响极深，楚文化中巫文化(或称鬼道文化)在东汉张陵创教之前已经形成巫教社团；二是张陵要与从战国时楚国就已经凤靡“淫祀”并影响巴蜀的巫教抗衡，必须积极为创教前作思想教理准备，在创教前后，他先后撰写完成了《老子想尔注》、《黄书》、《道书》、《二十四图》等二十四道书，并以符水等治病，发展教徒。

张陵刚移居青城山天师洞的一个黄昏，与青城山一带分为八部鬼帅的巫教社团斗法。他在装扮上一是穿黄色道袍，佩剑，持印与戴符，之后被称为天师剑、天师印、天师符，成为天师道传教的最重要嫡传信物。青城山一带的巫教八部鬼帅、六大魔王斗法失败后，被禾师道改造与同化，如今青城山上的“降魔石”、“掷笔槽”、“洗心池”等，就是当时斗法之后的传说。不过天师五斗米道在巴蜀等传道的过程中，也有一段与巫教鬼道相互影响渗透的过程。特别是张陵主子张鲁据汉中政教合一30年。

张陵在青城山站稳脚跟后，便开始了以巴蜀为中心的二十四治的传教活动和建立天师五斗米道的宗教社团组织。建治之后，张陵受西汉卜洲三岛传说的启发，构想出道教的三十六洞天，七十二福地，所谓的洞天福地遍布中国传说中的修道大小名山。并为天师道制定朝礼，祭祀的黄色道服，并亲自拟定法篆传授制度，道戒律条等。

中国道教在东汉时太平道因“黄巾起义”失败受到严重打击转入传教的低潮，干家道和李家道都是家庭道影响范围和影响力较小，只有张陵的天师五斗米道自创教以来道脉不断，影响及东南亚和一些西方国家，成为中国传统的宗教。

第二部分：道教与徐州

徐州自古为九州之一。早在6300年前，徐州的先民们就在这块土地上劳作生息。距今4000年前，尧帝封
铿（后称彭祖）于大彭国，所以后世称徐州为彭城。秦末，彭城一度是灭秦的指挥中心。汉代，彭城先后成为13代楚王，5代彭城王的都城，曾称为徐国，徐方。到东汉后期正式称为徐州。此地山川秀丽，人文荟萃，是汉高祖刘邦，南朝宋武帝刘裕，南唐先主李
的故乡，历史上出现的文人学者，仁人志士数不胜数。

“九里山前古战场，牧童拾得旧刀枪。”徐州地处交通要冲，南北锁钥，历来是兵家必争之地。从楚汉相争的决战战场，到解放战争的淮海战役，都是扭转乾坤的关键所在。徐州地处苏鲁豫皖交界处，京沪，陇海两大铁路干线的交叉点，是京杭大运河的重要港口，又是亚欧大陆桥的东部枢纽。徐州矿产资源丰富，以煤，铁，石灰石为主。煤矿环布，有九百多年开采史，是华东重要能源基地。徐州地宜粮，山宜林，滩宜果，水宜渔，陵宜牧，五业兴旺，是我国商品粮基地之一。徐州商贾云集，是苏鲁豫皖淮海经济区的商贸中心和物资集散地。

徐州现有人口800多万，市区人口120余万。民风朴厚，崇文尚武。历代战争给徐州人民带来了深重灾难，经济发达水平和人民生活水平比起苏南沪杭有较大差距。这里历史上爆发多次农民起义，反抗封建统治，反抗异族入侵，留下了许多可歌可泣的故事，勤劳朴实勇敢的徐州人民为中华民族作出过巨大的贡献。

徐州是国家级历史文化名城，有着众多的名胜古迹。上古时期的彭祖楼，彭祖墓，彭祖井，春秋时期的季子挂剑台，秦始皇泗水求鼎的秦梁洪，泗水亭，秦汉之际有项羽戏马台，张良进履的圯桥，张良吹箫散楚兵的子房山，楚汉相争的九里山古战场，为激励儿子而自杀的王陵之母的陵墓，刘邦歌风台，吕布射戟台，道教创始人张道陵祖父张刚的墓和张道陵旧址“药盒子”，北魏有云龙山大石佛，唐代的燕子楼，石径幢，宋代的快哉亭，放鹤亭，黄楼，清代的乾隆行宫等。

壮丽的山川，朴厚的民风，倾倒了无数的帝王将相，文人墨客。不说秦皇汉高，北魏拓跋焘，南朝宋武帝刘裕，康熙，乾隆，直到近现代，军阀冯玉祥，蒋介石，伟大领袖毛主席也多次踏访徐州。唐诗人白居易寓居徐州23年之久，称徐州为“故园”，韩愈任徐州节度使推官，宋文豪苏轼，词家贺铸先后任职徐州，他们都留下咏唱徐州的作品，为徐州增辉添色，徐州出的文坛巨子韦孟，刘向，刘义庆，刘孝绰，刘知几，李煜，陈师道，阎尔梅，张竹坡…
…直到现在的人民音乐家马可,国画大师李可染,他们的辉煌巨著,高亢歌声,永远使美丽的古城徐州熠熠生辉。

一、
徐州的道教历史及道教文化概况

徐州古为九州之一，地域大体为今天的淮海经济区，苏鲁豫皖四省接壤处。五千年来先后孕育了伏羲，彭祖，商汤，老子，庄子，孔子，孟子等中国的圣贤先哲。

夏朝，彭祖被唐尧封于徐州，建立的大彭氏国，延续的八百年，成为中国修炼、养生，导引、长寿术的鼻祖。春秋时，老子亦诞生在这片广袤的大地上，在沛县孔子曾七次向老子问道。

汉灵帝时，张角创太平道，奉《太平清领书》，以善道教化，符水治病；十余年间徒众数十万，遍布青，徐等八州。后沛国丰县人张道陵制订完善经典，礼仪，创立了道教。

据史籍记载，张道陵生于东汉建武十一年，卒于永寿二年，终年一百二十岁，沛国丰县人。沛国丰县是汉朝的发祥地，汉高祖刘邦的故里，亦是汉刘侯张良的活动区和封地，圯桥纳履的遗迹和张良的墓地均在附近。至今市内的子房山上尚有子房庙，内供留侯张良的塑像，“赤松堂”号的张氏族人常有祭祀，香火不断。张道陵系张良的八世孙，今丰县刘王楼乡费楼村（古邀帝城阿房村）还有张良的六世孙，张道陵祖父张刚的坟墓以及张道陵生地遗迹“药盒子”（地名）。

东汉末年，道家先哲神医华佗亦生于沛国，行医于徐、亳一带，死后葬于城南一里处，后人称华祖庙。

唐朝高祖李渊，太宗李世民自认老子李耳为祖宗，因道教尊老子为道宗，所以道教当时被尊为国教，封天师张道陵为“太师”，道教盛行一时，宫观遍布全国。

明嘉靖年间，徐州人集资在徐州城南太山建盖碧霞无君祠。乾隆四十五年改称碧霞宫，每岁四月朔至十八日，举办太山庙会，苏鲁豫皖接壤地的数以万计群众均来进香赶会。

清末，民初，徐州道教仍盛行不衰，道教场所计有：城隍庙（城中，今青年路），黄楼（城东北隅，宋时建，历经修缮，80年代迁建黄河堤今址）灵霄观（城西北，后称斗姆宫），真武观（小井涯巷），太山老君庙（城东郭山），彭祖楼，碧霞宫，天启庙（城北），老君庙（云龙山东坡），天师观（城西），张良祠、三官庙，三义庙，财神庙，关帝庙，火神庙、华祖庙等二十余处，皆香火很旺。其中，城隍庙塑有城隍像，后殿塑有城隍夫妻像，大殿前两侧，各建廊房数间，并有阴间十八司群塑像。民国17年（1928）铜山县长刘炳辰响应北伐军破除封建迷信活动，率众捣毁庙观神像，逐赶僧道离庙，道教宫观多废。

1940年初，徐州商会会长李蔼堂任主任，组成理事会，筹资修复市区城隍庙，重塑城隍座像，而殿前两侧廊房、东侧作他用，西侧为警察局占用，皆未修复。1945年8月，抗战胜利后，整庙充作警察局。建国后，旧址为市公安局用。

徐州道士聚城隍庙数人，余庙或道士、道姑，驻一、二人。如遇道场，则集各庙10多人共做。曾有王祥坤（城隍庙）、张祥莲（利国、火神庙）、周家正（老君庙）等，擅长乐器、颂经。1950年，建国初期，徐州尚有道士7人。

徐州道教，沿正一道（天师道）规，以事符篆斋醮，财神庙常时为人求签，授符。农历初一，十五香火较旺。黄楼，每年农历正月十六日逢会。城南太山碧霞宫（民初前为道士，后僧人住庙），每年四月十五日逢会。城隍，黄楼两处四十年代庙毁会止。太山碧霞宫庙会，延续至今。

民国36年（1947）5月，政府批准，成立“江苏省徐州市道教会”，理事长张明洞、常务理事李宗
、韩明濂。但由于历史原因，年余解散。

50年代，徐州辖区内道教场所大多被毁，道士及道姑亦逐渐减少，但民间信道者仍绵延不断，延续至今。

二、高速发展中的徐州现状

现在作为“五省通衢”的徐州，“东襟淮海，西接中原，南屏江淮，北接齐鲁”，不仅具有明显的交通区位优势，而且为辐射达二亿人口淮海经济区的中心城市，江苏省确定的三大都市圈之一，经济发展迅猛，2005年的全市地区生产总值增长速度达14.3,为1207.76亿元，2005年的财政收入完成145.26亿元，是2000年的3倍。并且市政府在整个“十一五”规划中，预算总投资3413亿元，预计完成2607亿元，年均投入达521.4亿元，2006年，确保实施660项建设项目，其中就包含有对旅游及宗教场所的投入。

2005年，徐州新城区建设正式启动，现在整个新城区的建设如火如荼，其速度之快前所未有。由于改革的深化，投资环境的改善，2004年以来，徐州连续两次荣登《福布斯》“中国大陆最佳商业城市排行榜”，连续两年被台湾电机电子同业公会评为“极力推荐投资城市”，2005年获得“中国品牌经济城市”称号，进入全国金融生态环境五十强城市行列。2005年，徐州市又一举获得国家园林城市和省文明城市两块“金字招牌”。

徐州的旅游业也在蓬勃兴起，“十五”期间接待国内外游客、旅游总收入年均增长34和34.2,2005年旅游接待人数突破1000万人次，旅游总收入超过80亿元，并且，云龙湖风景区和马陵山景区被评为国家4A级旅游景区。

经济的高速增长，环境的日益美化，使现在的徐州成为商家的必争之地、旅游者的必到之地。

第三部分：张道陵故里释论

天师张道陵是一位家喻户晓、享誉海内外的著名人物。每当说起我国的正宗本土宗教——道教，就自然联想到道教始祖张道陵，关于他的故事，每个人都能说上许多；各类史书也多有记载，如常见者有《辞海》（P1087）：“张道陵（34-156年），原名张陵，东汉沛国丰（今江苏丰县）人。”《辞源》（P0569）：“张道陵，原名陵，东汉沛国丰人，天师道的创始者，曾为江州令，顺帝时客居蜀，学道鹤鸣山中，作道书二十四篇，并以符水咒法治病。”《中国人名大辞典》（P963）：“张道陵，后汉沛国人，良裔。永平时拜江州令，弃官隐洛阳北邙山。章（帝）、和（帝）间累召不就，杖策游龙虎山。修炼道成，入蜀以符水禁咒之法愚民。从学者出米五斗，时称五斗米道，其徒称道陵为天师。后世所称张天师，即其后裔。”《太平御览》：“张道陵，字辅汉，沛国丰人也。”《汉天师家传》：“真人讳道陵，字辅汉，姓张氏，丰邑人。”明·隆庆《丰县志·宦业》：“张鲁，字公祺，祖父（张道陵）客蜀学道，鲁继之，自号师君。”清·光绪《丰县志·仙释》：“张道陵，字辅汉，子房（张良）八世孙……”，此外尚有《历代神仙通鉴》、《神仙世界》、《列仙传》、《神仙传》、《历世真仙体道通鉴》等。如此诸类，仅已表明张道陵为东汉沛国丰人，但更进一步的家乡居住、生活趣闻等则鲜为人知，亦无人能够记述清楚，多是人云亦云，为浙江天目山生人、江西贵溪人或四川汉中人等。事实上，张道陵乃江苏省丰县宋楼镇费楼村人，现有诸多物事足以表证。在此分别释论如下：

一、寻根探源问张氏

张氏家族在我国分布极广，人口众多，按中国社会科学院研究人员一九九四年之统计，张氏人众排在大姓中之第三位。张道陵一族按其《古滕张氏族谱》及清·光绪《丰县志·张道陵传》记载：“张道陵，字辅汉，子房（张良）八世孙。”由此可见，张道陵一族出自姬姓。据《张良传》介绍：张良原为姬公子，其祖父、父亲相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相。秦灭韩之后，张良尚年少未仕，便倾其家财结交刺客，图谋为韩国报仇复辟。当秦始皇东巡时，他雇用大力士在博浪沙刺杀秦始皇，因误掷中副车而未果，遂逃匿于下邳，改姓名为张良，隐居避祸。秦末农民起义后，归随刘邦平楚灭秦。西汉问鼎之后，朝政日趋稳固，外患摒除，内部的矛盾日益激化，诸多王臣被诛杀，“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的势态日益
显张，能够洞察玄机的张良便退出朝政，远走他乡，隐居于微山湖畔修身养性，死后葬于微山湖中的微山岛上，现有留侯墓可证，其后世子孙便在滕州、兖州一带繁衍生息，安居乐业。

西汉末年，王莽篡朝后，各地农民起义，纷纷而立。山东琅琊（今山东诸城）人樊崇于新莽天凤五年（公元18年）在莒县率领起义，攻城掠地，大破莽军，发展成十几万人的“赤眉军”，再次掀起天下大乱。张氏族众为逃避战乱，便有部分宗支举家迁徙，移居他乡。据宋楼镇《张氏族谱》记载，张道陵之祖父张刚就是在此时迁居丰城西南阿房村（今宋楼镇费楼村）落户的。张刚卒后，其坟地就选在村东五百米处，现为村民张新楼耕种。其坟虽没，但坟基犹存，地面高出周围许多，潮润经年，虽大旱之季湿润不减，百姓称之为“神地”。当地至今仍留传着“张老汉巧占天门穴”的故事。
二、天师出生在本土
张道陵生于何处，历来说法有二：一说出生于浙江天目山；一说出生于丰县本土。《神仙世界》中仓阳卿（非丰县籍人）撰文：“相传道陵是汉初留侯张良之九世孙（或谓八世孙）。其父张翳，字大顺，曾携妻林氏旅居于天目山。有一天，林氏梦见一位神仙从北斗魁星飞降面前，给了她一束蘅薇香草，并告诉她：‘我原先住在方山，现在遵奉上帝之命降到你家’。林氏因此怀了孕，后来回到沛（国），生下了张道陵。道陵呱呱坠地时，黄云笼室，紫气盈庭，光如日月，香草幽芬，几日不散。”此种说法虽牵强，但却说明是回到丰县祖居所生道陵。
事实上，张道陵是在丰县本土出生，为汉留侯张良之八世孙。张道陵一家由祖父张刚从滕州携妻、子张翳迁来丰县，定居于丰县城西南廿余里邀帝城帝的阿房村（今丰县宋楼镇费楼村）。当时，此处是一个十分繁华的所在。邀帝城是汉高祖十二年（公元前195年）冬十月，刘邦亲率大军平叛淮南王英布后，荣归故里省亲。在沛城“歌大风”之后，西去咸阳，临出丰境时，丰县父老再次邀请刘邦驻驾休息，“张帷帐，献牛酒，畅饮三日。”刘邦对父老说：“丰，吾所生长，极不忘耳！”去后，父老为荣其事，在歇驾处兴建“邀帝城”，城中建有“邀帝寺”，每逢农历正月十五日为庙会，平时为集市，生意兴隆，街市繁华，是当时丰、砀两县之间之政治、经济中心。阿房村紧傍邀帝城，是一个历史名村。其原名为“盘冢村”，是商朝贤王盘庚之墓地，人们认为这是块风水宝地，后世人便依墓而居，起名为“盘冢村”。至汉，人们认为此村紧傍邀帝城，犹如秦阿房宫紧傍汉都咸阳一样，故又更名为“阿房村”。
张刚父子在此定居后，勤耕为本，间市于邀帝城中，经十余年之苦心经营，家道已颇为殷实。东汉建武十年（公元34年）正月十五日，张翳生下一子，全家欣喜，乐不可支，为此子取名陵，字辅汉，以缅怀先祖张良辅汉之心。张陵实是来丰后的第一代张氏之裔。张刚父子对此子爱护有加，悉心教养。张陵生性聪敏，悟性极佳，七岁便能通悟老子之《道德经》，对老子的哲学思想印象极深。同时，对天文地理、经书谶纬皆窥其奥，一点即通，举一反三。建武中元（公元56年）四月，光武帝东巡回京，大赦天下，举贤良方正，张陵被荐入太学学习，明帝永平年间任江州令。他在职期间，尽力于朝政，拯民于水火。然此时朝纲不振，恶人专权，他受奸人所陷被免职调京。残酷现实使他深刻地认识到，寄身于官场拯救不了劳苦大众，只有学成道术，治病救命，才能实实在在的为百姓做些好事。于是，他不顾家人的劝阻和朝廷的征用，毅然另寻出路，弃官修道。
他起初来往于吴越之间，知道江南多名山秀水，是修行参悟之好去所，曾随真人魏伯阳（东汉著名的丹术家，自号云牙子，浙江上虞人）入阳羡山中修炼长生之道，今江苏宜兴（古称阳羡）张公洞之来历即出于此。后又到浙江天目山中设坛讲道，周围数十里声名远播。出浙江沿淮河、黄河、洛水四处游历，在洛阳北邙山修炼三年，功效大进，已能心意合一，洞察五腹。汉永元元年（公元89年），和帝刘启欲任命其为太傅，三次征召均不接受，收江州人王长为徒，先后在桐柏太平山、贵溪云锦山修炼九天神丹。范阳赵升千里寻师，在云锦山拜师学艺。在王长、赵升之协助下，终将九天神丹炼成。自神丹炼成后，云锦山上时有龙虎之形出现，故人们将云锦山改称为“龙虎山”。现该山位于江西省贵溪县境西南，成为当地名胜。该山东南八里许有一山村，名为“上清镇”，便是张道陵后裔的世居之所。