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长袖舞是汉代最常见的一种舞蹈，也是汉画像石乐舞图表现最多的题材之一，目前已发现十余块。长袖舞又称翘袖折腰舞，文献记载颇多。《西京杂记》载，戚夫人“善为翘袖折腰之舞，多钱善贾。”东汉张衡在《武赋》里更形象地描述到：“罗衣从风，长袖交横。绰约闲靡，机迅体轻。”意思是轻柔的罗衣，随风飘扬；长长的袖子，翻飞交横；长袖飞舞挥动络绎不停，节奏也合乎曲调的快慢；舞者轻而稳的姿势，好似立于树上的燕子，而跳动时的迅疾又像惊弓的鹄鸟；她们的体态是那样的轻盈柔软，既婀娜多姿，又妩媚动人。古诗赋中还有许多赞美长袖舞的辞句：“裙似飞燕，袖如迥雪”。至于崔骃《七依》中说“振飞胡以舞长袖袅细腰以务抑扬”，那就更清楚的描绘出这种舞蹈的基本特点。长袖舞是以先秦时期的小舞《人舞》发展衍变而来的，它凭借长袖交横飞舞的千姿百态来表达各种复杂的思想感情。此舞的特点在翘袖和折腰，舞者在不断扭摆腰肢的同时，双手甩动长袖，使袖子在空中翻腾飞舞，流动起伏，产生动律。长袖舞一般为女子而舞，她们面目相对，上身稍有倾斜，动作配合协调、优美。两人相对而舞的称为对舞，对舞有女子对舞，男子对舞和男女对舞。男女对舞画像见于沛县栖山画像石，其中一幅画像上一女子细腰长裙，侧身扬袖而舞；对面一男子扎腰，短袍着裤，垂袖与之合舞，形态典雅优美，旁有竽、瑟、排箫伴奏。男女对舞在汉代十分盛行，张衡《南都赋》以艺术的笔法描绘了男女歌舞的盛景：男男女女穿着漂亮的衣服，骑马坐车，聚集到水边。各色漂亮的篷帐连成一片，象朵朵彩云点缀原野。一场欢乐的歌舞就要开始了……
画像石上的舞蹈者，腰部都很细小，这与当时的审美情趣有关。舞人以腰细为美，是受楚国风尚影响。《韩非·二柄》载：“楚灵王好细腰，国中多饿人。”这虽说是统治者个人的好尚，却影响了人们的审美意识，以至为了腰细而饿饭。实际上，许多优秀舞者，大都有很好的腰功。腰功好，才能使舞姿柔美、灵活、轻捷而富于弹性，苦练腰功的结果，必然是腰肢纤细而柔韧，体态窈窕而轻盈。这种美的观念比较容易被大多数人所接受，这也是此舞能受到普遍喜爱并流传久远的原因之一。
徐州汉墓曾出土过长袖舞雕俑和玉雕舞人。1973年铜山县拾屯乡江山西汉墓出土两件女舞俑，舞俑顶发中分，脑后垂髻；长袍后部曳地，上身略前倾；左臂垂于体侧，右臂上举；袖下垂，作舞蹈姿态。1989—1990年发掘的徐州驮篮山汉墓出土的乐舞陶俑最具代表性。这组乐舞俑共六件。其中乐俑4人，舞俑2人，皆为女性。人物造型古拙，形象生动。乐俑席地而坐，高25-30厘米。一人身体微微前倾，左手调弦，右手作弹拔状，应是弹奏琴瑟一类的乐器；一人双手上举，左手定物，右手持小棒或小木锤敲击编钟或石磬，可以称为打击乐手；一人曲肘上举，双手接近嘴部，面目沉吟，应是笙或排箫的吹奏俑；另有两位舞俑与乐俑配合，翩翩起舞。女俑面目娟秀，绾髻长发下垂，穿长袖深衣，身体左前倾，扭肢折腰，体态呈优美的“S”形，踏节舞动飘逸的长袖，美丽动人，宛若今天戏剧舞台上的水袖。整组乐舞俑组合完美。此外1972年和1982年龟山一号墓和东洞山石桥汉墓中，分别出土了玉雕舞人，舞蹈也皆为翘袖折腰舞。舞者长袖绕头翻卷，造型简洁，质朴纯厚中又见妩媚。
2、建鼓舞
建鼓舞是汉代流行的乐舞之一。尽管史书上对建鼓舞的记述很少，但汉画像石上表现颇多，仅徐州就发现了十一块汉画建鼓舞图。建鼓舞为击鼓和舞蹈相结合，舞者边击鼓边舞蹈，动作幅度较大。建鼓舞的特点是：一般都是两人组成，站在鼓的两侧边擂边舞，刚柔相济。同长袖舞一样，这种舞有男子对舞、女子对舞和男女对舞，但一般来讲，以男子对舞为多。徐州利国汉画像石墓出土的“建鼓舞”画像石是两个男子在执桴击鼓，旁边有四个人在作爬竿倒立的表演，由此看来，建鼓舞常和杂技一起进行表演。徐州青山泉汉画像石墓出土的“建鼓舞”画像石，为女子双人建鼓舞，动作协调，舒畅优美，富于魅力。沛县栖山汉画像石墓出土的建鼓舞画像石是男女对舞，右边一人是女子，双手执桴，长裙曳地；左边一男子作弓箭步状，只手擂鼓，旁边有乐人奏乐，配合默契。1989年铜山县汉王东沿子村出土一块带有铭文的画像石，上格为庖厨图，一片忙碌景象；下格两组八人，上层四人，或抛丸，或广袖旋折而舞，另二人双手执桴振臂击建鼓，且各蹴鞠于一体的画像石，在全国也较罕见。
3．棒舞
汉代有一种手执棍棒的舞蹈，称为“棒舞”，是由前代的武舞发展而来的。贾汪白集汉画像石墓有一块棒舞画像石，画面正中是两位相互拜谒的主人，右边主人身后有五个执短棒的人。前二人面朝主人，后三人作交打架式，动作各异。其中一人往前奔跑，回身招架；另二人舞棒追赶。动作风趣，造型别致。
4．剑舞
剑舞是汉代男子常跳的一种舞蹈，源于先秦的武舞。战国至两汉男子佩剑是一种习俗。屈原《楚辞·涉江》：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。”《国殇》：“带长剑兮挟秦弓”，“竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正！”无论是战国帛画，还是汉代壁画、画像石、砖上都不难发现带长剑的男子形象。由于娱乐的需要，用于交战防身格斗的剑发展为抒发情怀的舞具。最著名的是鸿门宴上舞剑的故事。《史记·项羽本纪》载：“……军中无以为乐，请以剑舞。项王曰：‘诺’。项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛王，庄不得击。”从“军中无以为乐，请以剑舞”可以看出，舞剑是一种娱乐性的活动。剑舞有很多种类，如双人舞、独舞等。铜山县苗山汉画像石墓出土的一块画像石，上面刻了两个执兵相斗的人，形象非常生动。图中两人双目对视，左一双手握戟（一种长兵器），奋力直刺；右一人作跽坐状，左手秉钩镶，右手持剑，剑锋正中对手的前额，夸张的动态烘托了比舞者的矫健。为增加场面的气氛。比舞者的两旁还有人抚瑟、以吹竽，丝竹助兴。在汉代人的生活中，每到宴饮酒酣之际，常有人出来舞剑助兴，以增加酒席上的热闹气氛，并形成了一种时尚。铜山县茅村汉画像石墓有一块剑舞画像石，图中有两个双手握兵器相斗的人，左边一人举钩镶，右手舞剑；右边一人左手舞剑，右手执盾，作相互交打架式，颇似现代戏剧舞台上的武打戏。图的右边还有抛丸、滚球、倒立等杂技演出，画面生动热烈。此外，徐州画像石中还有单人舞剑的画面，也都刻画得相当精彩。铜山县耿集散存的一块画像石，画面分上中下三格，上格人物各持兵器，右侧一人正在舞剑。舞者长袍，单腿跪地，右手挥剑，左手绕袖与胸前。动作矫健、洒脱，神态栩栩如生。舞者身后立有二人，抱兵器观看。
有一种带面具表演的舞蹈，这种舞蹈属原始舞蹈。《尚书·益稷》载：“鸟兽跄跄”，“凤凰来仪”，“击石拊石，百兽率舞”。所谓“鸟兽”，“凤凰”，“百兽”皆指由人扮成的各种动物。
傩舞这种由原始社会图腾舞蹈发展变化而来的驱鬼逐疫面具舞，传至春秋已有了比较明确记载。《论语·乡党》载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”孔子见到乡人们行傩的队伍到来时，穿上朝服肃立在东边的台阶上恭候，表明孔子对这种民俗活动的重视。《周礼》记载：周代宫廷的驱傩仪式颇为壮观。驱鬼逐疫的主角“方相氏”掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾帅百兽而时傩，以索室殴疫。汉代傩舞的场面更是热闹，有四人扮成方相氏；另有十二人化装成十二神兽；再有一百二十名童男童女，手举火把在中黄六带领下，唱驱鬼词。方相氏与十二神兽相舞，手拿着兵器，伴粗犷、激烈的动作，把危害人们的恶魔统统赶跑。
徐州汉画像石艺术馆收藏有两块表现傩舞的画像石。一块上方刻有两个头戴面具的人物，他们手执兵器，双脚踏着有规则的节奏不停地跳动，表现的内容为方相氏打鬼。另一块画像石右方刻一位头戴面具的人物，手执环首刀，与一位由人扮演的神兽相舞，表现的就是汉代的傩舞情景。古傩舞质朴、苍劲，又有着驱鬼逐疫的宗教意图，因而，数千年来连绵不绝。它一直保持着面具舞的特色，对后代民间舞蹈和地方戏曲产生了一定的影响。
徐州画像石上的舞蹈画面，大部分表现汉代中小地主家庭内部的生活。这种以家庭为单元的娱乐形式，在汉代特别流行。《汉书》载杨恽《报会宗书》自述：“家本秦也，能为秦声。妇，赵女也，雅善鼓瑟。奴婢歌者数人，酒后耳热，仰天拊击而呼乌乌，共诗曰：‘田彼南山，芜秽不治，种一顷豆，落而为箕。人生行乐耳，须富贵何时？’是日也，拂衣而喜，奋袖低昂，顿足起舞。”一家人歌舞自娱，说明当时贵族生活中，欣赏舞蹈表演是一项不可缺少的内容。
徐州汉画像石上的舞蹈形象大多生动传神。汉代民间艺术家以刀代笔创造出的石刻线条简洁遒劲，流动自如，具有舞蹈的动律感，节奏感。他们对人物面部表情不作过细描绘，而主要通过人物的动作姿态来刻画其个性特征，追求以形传神，这非常适合描绘以人体动作为主要表现手段的舞蹈艺术。作者不但善于选择典型的生动舞姿重现于石版刀端。另外，为了更好地表现画像的主题，作者在写实的基础上，采用了艺术夸张的手法来刻画人物，如对舞者和舞袖的描绘，突出的夸张了我国古代舞蹈“纤腰间长袖”的艺术特色。以上这些不仅反映了汉代民间艺术家精湛的雕刻技艺和精巧的构思，也说明了他们对舞蹈艺术的深刻理解，从而为我们今天探讨汉代舞蹈的美学特征提供了依据。
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