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〔望家祠堂简介〕
望家祠堂是清代祠庙古建筑，位于三峡坝区库首重镇太平溪镇伍厢庙村，紧贴三峡大坝永久船闸，海拔高度80米。搬迁后的望家祠堂依山傍水，其结构呈长方形平面布局，面宽14米，进深22米。前为门厅，后为堂屋，中间夹一天井，两侧为厢房，其上为回楼。上下两层，前设大三开间，后部错层抬高为小厢房五间，左右厢房两侧有木梯上楼，二楼有大小厢房九间，雕梁画栋，古色古香，身入其间，可感受三峡地区淳朴悠远的古民俗文化。
据2005年4月最新消息， 望家祠堂可望上“方寸”邮票。宜昌地区秭归屈原祠、新滩古镇、江渎庙和宜昌望家祠堂已成备选。目前,湖北宜昌邮政局正积极配合国家邮政局邮票印制局收集相关资料,开展备选工作。 望家祠堂全景
一
望家祠堂今犹在
黄成格
望家祠堂是清代祠庙古建筑，位于三峡坝区库首重镇太平溪镇伍厢庙村，紧贴三峡大坝永久船闸，海拔高度80米。搬迁后的望家祠堂依山傍水，其结构呈长方形平面布局，面宽14米，进深22米。前为门厅，后为堂屋，中间夹一天井，两侧为厢房，其上为回楼。上下两层，前设大三开间，后部错层抬高为小厢房五间，左右厢房两侧有木梯上楼，二楼有大小厢房九间，雕梁画栋，古色古香，身入其间，可感受三峡地区淳朴悠远的古民俗文化。
望家祠堂原址位于距太平溪老集镇5.5公里的伍厢庙村二组的淹没区内，1992年，被列入三峡库区文物保护对象，1999年该项目被国务院三建委列为三峡库区地面搬迁复建的试点项目。2000年，望家祠堂被列为三峡库区文物保护项目，从原址搬迁到太平溪新集镇烟竹园。2001年10月，复建工程动工，由省文物局主持施工，2002年5月工程竣工，同年6月，省文物局移交夷陵区人民政府管理，我区接管后，先后投入近10万元完成了周围护坡、场地平整、水电安装等附属工程。复建建筑面积380平方米、用地面积690平方米，工程总投资110万元。
望家祠堂是三峡地区唯一保存完好的民间祠堂，对于研究长江两岸建筑文化、民俗文化具有独特的文物价值，由于其特有的文化底蕴，受到我国文物界专家学者的一致推崇，同时由于其独特的区位优势，日益受到中外游客的关注，显示出越来越大的旅游价值。2002年6月，夷陵区人民政府公布了望家祠堂的保护范围和建设控制地带。2002年11月，望家祠堂又被湖北省人民政府公布为省级文物保护单位。区人民政府文物主管部门在年底，树立了石质中英文永久保护标志和“保护范围”和“建设控制地带”标示牌。其保护范围：北以山顶为界，南以沿江主公路为界，东西以祠堂100米为中心为保护范围。其建设控制地带：北以山顶为界，南以沿江主公路为界，东西以祠堂为中心300米为建设控制地带。
2003年以来，区文物主管部门先后对望家祠堂进行了护坡处理，浆砌了堡坎，架通了水电线路，修建了排水沟。即将对外开放，接待游客。
望家祠堂是我国姓氏文化的典型代表，是历史留给长江三峡姓氏文化的宝贵文物，也是一处规模较大、等级较高的寺庙衙署类建筑，保存比较完整，砖作、瓦作、木作都很讲究，木构架很有特点。长期以来，这里一直是该地区望氏家族在党和各级政府的关怀下，望家祠堂得以妥善保护，如今，她正以独特的风姿向人们展示着炎黄子孙在三峡地区繁衍生息的历史。
二
吕尚风范望氏祠
—— 兼谈长江三峡的姓氏文化
作者：欧阳运森
发布日期：2005-2-28
姓氏文化是人类社会发展进程中的产物，是家庭、家族、宗族、氏族的血统联系，也是这种血统联系在社会交往、政治生活、经济活动等方面的利益体现。三峡大坝的坝头库首太平溪镇伍相庙村的望氏宗祠，是历史留给长江三峡姓氏文化的宝贵文物。如何开发好望氏宗祠，展现长江三峡的姓氏文化，对于保护源远流长的中华传统文化，增强炎黄子孙的凝聚力，对进行爱国主义教育和振兴中华，都有着不可替代的意义和作用。
一、中华姓氏源流。据文献记载，我国的一些古老姓氏，已有4000多年的历史。世代相传，绵延至今。“姓”字本义为“生”。许慎《说文解字》：“姓，人所生也！”金文中“姓”字，即作“生”字。“姓”字本身由“女”和“生”两字组成。我国较为古老的姓大都带有“女”旁，如相传上古八大姓“姬、姜、女为、姒、嬴、女吉、女云、姚”就是如此。“姓”发生于母系氏族社会，是同一远祖的血缘集团的名称，起着“明血缘”、“别婚姻”的作用。“氏”则是同姓的分支，“氏”、“支”同音，借“氏”为支，往往表示其一氏族的图腾崇拜、部族徽号或居住地域等。夏、商、周三代，男子称氏，妇人称姓。贵者有氏，贱者有名无氏。秦汉以后，姓、氏不别。
（一）原始氏族的图腾崇拜。姓氏最早起源于远古原始氏族的图腾崇拜。“图腾”一词，系印第安语。意为“他的亲族”。原始人相信每个氏族都与某种动物、植物或无生物有着亲族或其他特殊关系，此物（多为动物）即成为该氏族的图腾——保护者和象征。传说中的燧人氏、伏羲氏、女娲氏时代，是中国图腾制的标本时代。在这时代的姓氏名称，几乎全部采用生物的名称：如黄帝的先族有虫乔氏，黄帝少典之族有熊氏，神农先族神龙氏，舜之先族穷蝉氏，夏之先族牛虫乔氏等，都是图腾名称。在生产进步和人口繁衍的基础上，原来的图腾群团中又分化子图腾，子图腾又分化出孙图腾来。今天中国人的姓氏中如马、牛、羊、乌、凤、梅、荞、山、云、龙、风等等，都是图腾名称的遗留。
（二）人文始祖的姓氏演变。相传人文始祖黄帝的25个儿子，为四母所生，别为12姓：姬、女吉、酉、祁、已、腾、箴、荀、任、僖、儇、依，也就是12个“胞族”，散居到各地。这些胞族又滋生出一系列的“氏”。据考证，那时的古老姓氏也还只有64个。在奴隶制时代，周王族姓姬，通过分封诸侯和赐大夫采邑及领地，从姬姓又衍分出198氏。这些“氏”与周同为姬姓。为当时贵族的专有标志，属于尊称。到了封建社会初期的春秋战国时代，氏族繁衍日众，周王族诸侯公族、大夫之别子，各自为氏，只是当时仍称氏族，不以为姓。秦灭六国后，各国贵族沦为庶民，或以氏为姓，或以国为姓，氏即为众人所有，不再代表特权。姓氏之称，逐渐混而为一。中国人究竟有多少姓氏，至今仍无精确数据。虽然明代已经有了3600多个姓氏的正式记载，但还不到全部姓氏的一半。近几年曾经有人统计，我国历次记载中前前后后出现过的姓氏共5652个。最近又有人说我国的姓氏总数是6363个。通过较长时间的搜集资料，现已知的我国古今姓氏共达8155个，还不包括一些兄弟民族的现行姓氏。我国台湾省在50年代统计，据说有700多个姓氏。姓氏的丰富多彩，是一个国家历史悠久、文化昌盛的表征之一。
（三）历代文献的姓氏研究。姓氏学属于社会学的范畴。它与一个国家的社会发展史、民族文化史和语言文字、历史考古等研究领域密切相关。我国姓氏学起源于先秦，盛于唐代，发展于宋明之际。历代朝廷都设置有撰写、考定、收藏氏族图谱的专门机构，有关于姓氏渊源的文献和辑录。姓氏资料浩如烟海，除历史上曾出现不少姓氏专著外，并散见于各种古代典籍以及方志、族谱、笔记、字书、韵书等著述之中。我国最早系统记载姓氏来源的典籍，当推春秋战国时代史官编撰的《世本·姓氏篇》。春秋时鲁国的众仲、晋国的胥臣、郑国的行人子羽，相传是我国最早最有名气的“善论姓氏”的人。东汉应劭撰《风俗通义·姓氏篇》。六朝时有徐勉的《百官谱》、王僧儒的《百家谱》、何承天的《姓苑》和《魏书·官氏志》。唐代姓氏学大盛，太宗李世民曾命诸儒撰《氏族志》一百卷。景龙中（公元707—709年）柳冲撰《大唐姓系录》二百卷。其后又有韦述的《开元谱》、柳芳的《永泰谱》，而尤以林宝的《元和姓篡》十八卷最为著名。宋代对姓氏学的研究有新的发展，出现了郑樵的《通志·氏族略》、邓名世的《古今姓氏书辩证》、邵思的《姓解》和王应麟的《姓氏急就篇》。民间流传很广的《百家姓》，也是在北宋初年成书的。明代洪武时，吴沈等人据户部黄册，编了《千家姓》。嘉靖年间有陈士元的《姓希》和凌迪知的《万姓统谱》。清代雍正时熊峻运撰《新篡氏族笺释》，嘉庆时任若海撰《太平图话姓氏》。历代其它关于姓氏研究的还有杨慎的《希姓录》、周春的《代北姓谱》以及傅余危页的《复姓录》。
二、望氏宗祠评介。宗祠又称宗庙、祠堂,祭祀祖先的处所。《礼记·祭法》郑玄注；“宗庙者，先祖之尊貌也。”周制，“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三，士一庙。庶人祭于寝（正屋）。”（见《礼记·王制》）所谓太祖之庙，拿周天子来说，就是后稷之庙。周天子的七庙是后稷、文王、武王三庙和四亲庙:高祖、曾祖、祖、父庙，叫做亲庙。始祖庙永远不迁。望家祠堂是望氏来三峡落籍的始迁祖宗庙。
（一）望氏始祖齐太公。这里所指的始祖，是指望氏受姓始祖，而不是始迁祖。关于望氏受姓始祖，司马迁《史记·齐太公》说得十分详细：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也，本姓姜，从其封姓，故曰吕尚。”可见，太公望吕尚是望氏的受姓始祖。太公望吕尚，姓姜氏，世称姜子牙，尊称姜太公。《史记》介绍了姜太公钓鱼的故事，说清了望氏受姓的来历。有一天，周文王（字西伯）将要出去打猎，卜卦人说：“所获非龙非郦，非虎非罴，所获霸王之辅。”于是文王出猎，果然在谓水之阳遇到太公。文王说，我的先辈说有圣人辅佐周，周将兴旺起来，你果真就是的吗？“吾太公望子久矣。”故号之曰：“太公望”。于是拜吕尚为军师，后来果然夺得了天下。文王崩。武王即位，始封太公望于营丘，在今山东临淄一带，是为齐国。到了春秋时期，首先称霸的诸侯是齐桓公。到了战国时期，齐国仍然是当时的齐楚燕赵韩魏秦七雄之一。可见，望吕尚在中华民族史上的历史地位是相当高的。
（二）三峡犹存望氏祠。望家祠堂始建于清代中叶，距今约200多年历史。它经历了长江1870年特大洪水的冲击，却巍然屹立至今，是三峡坝区唯一幸存的一座古代宗族祠堂。望氏宗祠通高约8米，檐口高5米，砖木结构，纵长方平面布局。占地面积308平方米，建筑面积598平方米，封闭式一进院落。其明间，前为厅后为堂，中间有敞亮舒展的天井，天井四周及二楼均有回廊。两侧次间为厢房。明间前厅为穿斗式木构架，后堂为抬梁式木构架。次间均为穿斗式木构架，梁与梁之间用驼峰或大斗支垫。四周墙体用薄青砖石灰浆砌封檐，小青瓦屋面，白色沟头滴水，硬山屋顶，“从“字式山墙，脊式寿头均用条砖石灰砌垒，覆盖小青鹂飞出起翘.。正立面为牌楼装饰贴面，建筑布局及其构架特殊于一般祠堂。
（三）望氏家族人丁旺。据《望氏族谱》记载：“望氏以祖辈名号为姓氏，源于姜姓。齐太公望之后裔。”太公望即周开国功臣姜尚，号姜太公，名姜子牙，字吕尚，可见，望氏与姜氏、齐氏等均有着历史血缘关系，是姜姓派生出的若干支系中的一支。望姓的郡望是魏兴。南朝齐有望法泰，唐有望千，明有望本。清末民初有望云亭。据民国二十五年《宜昌县志》记载，望云亭（1854——1919），名文祥，字桂丞，太平溪人。少时以驾船为业。及长，入清营当兵，随左宗棠部征新疆回民，克南路西四城，升守备。1877年（光绪三年）随赵武毅军赴热河征“白莲教”，任都司。1894年随聂士成赴朝鲜与日军作战，臀部受伤，近一月伤愈，复力战，连克连山关、分水岭诸要隘，补游击。和议后，由裕禄奏授镇远军副将。1900年，又奉令赴河北各地征“义和拳”，克雄县、新城、固安等地。后因索饷打了荣裕之侄（时任知府）一耳光，而获罪于朝，化装连夜出逃日本。在东京投汤化龙、徐树铮等。1909年秋，随汤化龙返国。1912年任伊克昭盟宣抚使。1913年9月，汤芗铭督湘，召望随行，任湖南省第六区司令官兼道县知事。在道县不到一年，杀害起义农民近千人。1915年，望被授零陵镇守使，晋升中将。当地仕绅感其“功”，在武官衙门前建一石亭，题名“望云亭”。后被群众捣毁，仅留其“何须大树”四字。1916年，各省反对洪宪制。4月，望亦宣布零陵独立。1917年因病赴北京就医，1919年病率。清政府每年或2—3年从各府、州、县学中，选禀生升入国子监（当时的最高学府）读书的岁贡，望姓中的望宏烈、望文棣曾于光绪年间被录取为岁贡。民国《宜昌县志·人物》中还记载了太平溪镇85岁的老人望宏道五世同堂的历史。五世同堂，古今少见。清至民国数百年历史，有据可查的仅20人，可见望氏人丁之兴旺。据估算，迄今寓居三峡的望氏家族人丁达3200多人。
三、三峡姓氏文化。三峡姓氏文化是华夏民族姓氏文化的体现，应努力开发，与长江三峡的治水文化、工程文化等一道，展现在世人面前。
（一）族谱家谱系列。族谱家谱是研究社会历史演进过程的重要依据。族谱家谱又称宗谱、家乘、氏谱、家传等。家庭是以婚姻和血缘关系构成的社会细胞。家谱就是以血缘关系为前提的社会组织的历史记录。南宋朱熹说：“家乘者，一家之史也”。三峡地区姓氏族谱浩繁，可陈列之展品众多。现将宜昌市夷陵区副研究馆员欧阳运森家藏及上送的12种姓氏48册族谱提要介绍如下：
沙溪欧阳氏谱——光绪澹雅书局木刻本，——1册，记欧阳自亭侯受氏起至宋嘉佑止。（宋）欧阳修编。始迁祖景达，赵王伦之乱后，南迁长沙，后作官吉州。有谱序、世系表、谱跋。此谱被誉为谱学范例，世称“欧谱”。欧阳运森家藏，索书号：477。
枝江欧阳宗谱——民国十三年姚星吾主笔，——1册，手抄本。始迁祖欧阳普诚，明成化年间从江西吉安迁枝江，有谱序、族规、宗祠田产、世系表。欧阳运森家藏，索书号：附2。
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