[游记]周口这地方(连载)

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周口这地方（连载）

（四）名人故里与传说故事（上篇）

1.老子故里

这里有鹿邑县，传说是老子的故里，建有庙宇，有立于宋代的纪念老子母亲的石碑。但是近年来安徽的涡阳提出了涡阳才是苦县，才是老子的诞生地，争夺名人诞生地居住地这是中国历史遗留下来的一个毛病，神州遍布三皇五帝遗迹，诸葛庐究是南阳襄阳的争论历史悠久没有定论，这里还和安徽的临泉有姜子牙故里之争，这个争论尤其没有意义，一则是临泉地在那个时期本来就是属于沈地，也就是说属于一个地域范畴，二则关于姜子牙故里史学界虽有河南山东之争，但那是河内（汲郡，今卫辉）和东海（今日照）之争。……这些问题遗留给那些不会饿肚子的人们继续争论吧，所以这里的玉皇庙和故里说我也只能一笔带过。

2．陈胜或许是周口人

关于陈胜的籍贯，按照原有的史籍，说陈胜是河南登封人氏，因为古典记载他是阳城人，登封古称阳城。其实，这也是学术界争论不休的问题之一。我以为说陈胜是登封人是历史地名造成的一个错误，而这样的错误在历史上是屡见不鲜的。历史上被称为阳城县的地方有多处。第一处是春秋时郑国地，即史籍上说的登封县。秦统一中国后置阳城县，治所在今登封县东南告成镇，武则天时改名告成县，唐天宝年间又改名阳邑县，五代后唐复名阳城县，后周显德年间并入现在的登封县。第二处也是秦朝所置，治所在今南阳市方城县东，汉时改名堵阳。第三处也是秦置，治所在今周口商水县西南，曹魏时并入汝阳。 旧说以登封阳城为陈胜籍贯疑点有二，其一，大泽乡在安徽，距登封有千里之遥，且在它的东南方向，陈胜等怎可能东行千里来到大泽乡然后再北转向渔阳进发，于理不通；其二，登封阳城是春秋郑邑，而陈胜举兵之时称“大楚兴”，并立国号为“张楚”，即为张大楚国之意，可见陈胜是楚国人，不是郑国人。因此现在关于陈胜是周口商水人的意见逐渐占了上风。
战国后期大辞赋家宋玉是楚国人，他在《登徒子好色赋》中说，“天下之佳人莫若楚国，楚国之丽者莫若臣里，臣里之美者莫若臣东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤”，这个丽人“嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡(安徽凤台西)”。由这篇文章，我们不难得出结论：宋玉是楚国阳城(商水县)人，而此时的商水就是阳城。
司马迁的《史记·李斯列传》，记录有赵高和秦二世的一次对话。当时李斯想面见二世，赵高故意让李斯在二世与宫女玩耍时闯入相见。如此几次，不禁让二世大为恼火，问赵高李斯是什么意思。赵高乘机诬陷李斯：“丞相的大儿子李由任三川郡郡守，楚地盗冠陈胜等人都是丞相邻县的子弟，因此楚盗才得以公开横行。”李斯是上蔡人（现河南上蔡县），陈胜是阳城人（商水），只有两县相连才能称之为邻县，而赵高所称的邻县显然是指阳城。
在《史记·陈涉世家》中，说陈胜他们发闾左戍渔阳，900人屯大泽乡，所走之路在古驿道上同样能得到印证。这条路就是春秋时期的汝颖道。这条路的起点在今商水，沿汝颍河方向通胡国(今安徽阜阳)，然后直向北行，就来到了大泽乡。还有一点也能间接说明陈胜是商水人，《史记·陈涉世家》说，陈胜称王共6个月。称王以后，他把陈作为国都，他的老朋友以及曾经和他一起被人雇佣耕地的人听说后，都去陈县找他。商水距陈县只有不过100来里，因此，家乡人能够很方便地赶去。如果是在登封，依照当时的交通和战乱情况，那些没有出过门的土包子农民是不可能远涉数百里去找“楚王”的。

3．曹子建墓。沈括在《梦溪笔谈》里指出，全国有很多地名，错乱同名的不少。“如楚章华台，亳州城父镇，陈州商水县，荆州江陵、长林、监利县皆有之。乾溪亦有数处，商水县章华之侧，亦有乾溪。”所以我说由于地名的错乱引起一些人物籍贯的校注错误在历史上不在少数。其实，这里的曹植墓也未必真实。曹植墓有记载的共有三处。一处是山东省东阿县鱼山曹植墓。曹植曾被封为东阿王，在东阿时常登鱼山游览，有安寝于此的愿望，死后其子遵嘱将其葬于此。 另一处就是周口淮阳城南三里之“思陵冢”。曹植晚年以陈四县被封为陈王，食邑3500户。当年即死在这里。所以这里有曹植墓冢。还有一处是被称为古雍丘的河南通许县的七步村曹植墓。曹植两度被封为雍丘王，在雍丘生活时间最长，此地又是著名的《七步诗》诞生地。
以上三种说法，各有理由根据。曹植究竟葬于何处，似乎谁也说不清楚，一般认为，东阿为其真正的墓冢。这是根据有“正史”地位的《三国志·曹植传》记载得出的结论。但不少专家认为以此为据是不足为凭的。他们以曹操葬于何处为例分析说，根据《三国志·魏武帝纪》及曹操的《遗令》，均明明白白地说是曹操死后葬于高陵（今河北省临漳县境内）。而实际情况则是河北临漳根本没有发现曹操的墓冢。恰恰相反，在曹操故居（今安微亳州）至今却盛传亳州城四门出殡，曹操被埋72疑冢的故事。因此有人研究推论，曹操死后葬于高陵其实是一假象，真正的墓冢当地亳州这72“疑冢”中，当在亳州“曹四孤堆”、“薛家孤堆”、“观音山孤堆”这些尚不知墓主者谁的重点文物保护单位之中。防人盗挖，则是这一切的出发点。而曹植也毕竟是一代王候，墓冢防盗也应当是其首先考虑的问题。那么，“葬于鱼山”是否也是一种假象呢？所以，葬于淮阳、葬于通许都是真假难辨啊！

4．章华台和乾溪。沈括先生提到的章华台和乾溪，在这里都有遗迹。最早的章华台是楚灵王所建，遗址在今湖北省荆州市。乾溪是楚灵王曾经游乐客死的地方，在安徽的毫州。楚灵王六年(前535年)，在楚都郢(荆州市东南江陵县)筑章华台，台高十丈，广十五丈。人们休息三次，才能登上高处，因此又名三休台。建章华台的目的是为了显示楚国的经济实力，竣工之日遍邀各国诸侯，但去参加典礼仪式的很少。其他各处的章华台和乾溪都是附会出来的。
商水县的章华台另有意义。楚国到了楚顷襄王的时候，国势衰弱，楚顷襄王的父亲楚怀王流放改革派人物屈原，楚顷襄王上台，再次放逐屈原。楚顷襄王是一个多情种子，他在长江边的郢都曾经做过一个梦，梦见自己和巫山的神女相会，这是古史上最有名的“桃色新闻”。楚顷襄王21年(前278年)，秦将白起率军攻下楚都郢，楚国迁都到这里的淮阳。楚顷襄王23年，收集东地的军队十余万人，收复江边被秦占领的十五个城市，建立一个郡，抗拒秦军，之后不久在陈的西部，即今商水县建章华台。这个章华台是驻军防守的高台，和二百多年前的那个章华台意义完全不同。楚顷襄王饱尝战败的滋味，也想振作一番，希望恢复昔日的辉煌。这里的章华台建在古代遗址之上，遗址附近往往有河流，人们又把这里的小河附会为乾溪。 现今商水县城关镇北有章华台村，地面之上已无任何遗物。通过发掘，章华台村地下还有3米多厚的文化层堆积，属于大汶口文化。

5．四世三公的袁氏家族世世代代就居住在这里

陈郡袁氏同汝南袁氏是袁氏的两大望族。陈郡是汉地名，就是通常所说的陈州，今日的周口淮阳。袁姓首先在陈郡形成望族，到了东汉时期，从陈郡分出的汝南袁氏在史籍上大放异彩，成为东汉一朝的柱石，所谓汝南就是今天的商水、周口市区一带。这支袁姓的开基祖为从阳夏（淮阳、太康一带）别居汝南郡汝阳县(今周口市区、商水一带)的袁安。汝南袁氏在东汉中后期显达，袁安曾任河南尹、太仆、司空、司徒等职，位高权重。袁安子袁敞，袁安孙袁汤，袁汤子袁逢、袁隗也都担任过三公的职务。这样，自袁安始，周口袁氏四代人中先后有五人担任三公的职务，被称为“四世三公”，“四世三公”也成为周口袁氏功绩与荣耀的代名词。当然，周口袁氏家族中还有许多人担任太守、九卿、中郎将之类的职务，据《三国志·孙破虏讨逆传》注引《吴录》记载，当时天下士大夫无不奔走于袁姓门下，其“权之重，势之盛，天下莫得而比”。东汉末年，一度割据天下的袁绍、袁术落败后，周口商水袁氏辉煌不再。可是周口淮阳一带的袁氏自袁滂任司徒开始，直到唐代，子孙连续13代都有人担任重要职务，活跃在政坛将近600年。如果说商水袁氏在东汉时大放异彩，强盛了百余年并上演了由盛而衰乃至最终湮灭的历史悲喜剧的话，那么从曹魏至隋唐长达数百年的时间内，由陈郡(淮阳太康一带)袁氏唱主角，再创袁氏家族史上的辉煌，对袁姓发展产生深远的影响。同时对中国政治文化也产生了深远的影响。

6．华佗埋葬在这里、

项城县郑郭镇东南，有村名华佗寺，村后靠沙河。沙河岸边有个冢，叫华骨冢，名医华佗就埋葬在这里。东汉末年，项县东小楼村、西小楼村瘟疫流行，正巧华佗带领樊阿、吴普经过这里，很快把病治好了。华佗被曹操害死后，徒弟们收殓了师父的遗体，决定把华佗灵柩运往樊阿的老家彭城。一天，灵车行到项县(今槐店镇)，大雨滂沱，数日不止，只得暂停。东小楼、西小楼村民听说华佗灵车停在这里，要求把华佗安葬在这里，于是在沙河南岸的一块高地上选择了华佗墓冢。后人在坟冢南为华佗建庙，名叫华佗庙，后来华佗庙讹变成华佗寺，庙宇所在村庄也以华佗寺命名了。

7．关于孔子在这里的故事

前492年春，60岁的孔子从陈国到蔡国去，途径顿国，看见一高一低两个采桑女子，女人长得很漂亮。孔子毫不掩饰自己的色相，冲着美女进行性骚扰，说了句俏皮话“南枝窈窕北枝长”，一个采桑女毫不客气地对曰“夫子陈蔡必绝粮”后来，陈、蔡作战，楚国兴兵救陈，孔子和他的弟子被陈蔡兵围困在陈蔡一代，断炊绝粮。狼狈不堪。一个小时后，孔子走到了一个叫互乡集的地方，停下来休息，遇到两个儿童在辩论日头是早晨还是中午距离人近？对于这个自然科学问题，孔子不能解决，伤了自尊心。明代以后，互乡逐渐串音为固墙，现在仍称固墙。