[游记]朝鲜王朝世系表7

朝鲜李朝诸王小记（七）

庄祖至正祖
1735-1800

庄祖思悼绥德敦庆弘仁景祉章伦隆范基命彰休赞元宪诚启祥显熙庄献世子李愃（追封，未即位）

李愃（1735—1762）字允宽

1735年乙卯（英祖十一年）正月二十一日生于昌庆宫集福轩。1736年丙辰册封王世子。1749年己巳承英祖之命，代理政务。因金氏外戚的老论派和以世子的岳父领议政洪凤汉为首的少论派的党争，刑曹判书尹汲的下人罗景彦密告庄献世子的不轨行为共十条，其中有所谓杀宫女、结交僧尼、私自出京游历京西黄海、平安道等等。1762年壬午（英祖三十八年）闰五月十五日，英祖宣布废世子为庶人，李愃被囚禁在昌庆宫通明殿的米柜中，于同年闰五月二十一日活活饿死，终年二十八岁。史称“壬午祸变”。世子无辜惨死后，英祖也渐觉其冤，于十二月赐谥“思悼”。正祖即位后谥为庄献世子。高宗在1896年改制称帝，之后按照宗法礼制追尊远祖（太祖）和四世先祖为帝，乃上庙号、帝号为庄祖懿皇帝。初葬杨州拜峰山永佑园，正祖十三年移葬于水原华城的显隆园（隆陵）。
王妃
孝康慈禧贞宣徽穆裕靖献敬惠嫔 洪氏 籍丰山
1735年乙卯（英祖十一年）六月十八日生于汉城盘松坊私第。1744年甲子册封世子嫔。1762年壬午，庄献世子故，英祖赐号惠嫔。正祖即位后，进宫号“惠庆”。高宗年间追封为敬懿王后。1815年乙亥（纯祖十五年）十二月十五日去世于昌庆宫景春殿，终年八十一岁。葬显隆园（隆陵）。高宗称帝后上尊号为献敬懿皇后。

子女

长子 懿昭世孙 李琔
次子 正祖大王 李祘（以上均为惠庆宫洪嫔所生）
三子 恩彦君 李裀（英嫔林氏生）
四子 恩信君 李禛（英嫔林氏生）承延龄君李昍嗣
五子 恩全君 李禶（景嫔朴氏生）
长女 清衍郡主
次女 清璿郡主
三女 清瑾县主

附：
一、恩彦君李裀世系：
妻 全山郡夫人李氏
长子 常溪君 李湛
次子 丰溪君 李瑭
三子 全溪大院君 李壙

全溪大院君李壙
妻 龙城府大夫人廉氏
长子 怀平君 李明
次子 永平君 李昱
三子 德完君 李昇（哲宗）承纯祖嗣

二、恩信君李禛世系：
妻 南阳郡夫人洪氏
嗣子 南延君 李球（生父为麟坪大君五世孙进士李秉源）

南延君 李球
妻 骊兴郡夫人闵氏
长子 兴宁君 李昌應
次子 兴完君 李晸應
三子 兴仁君 李最應
四子 兴宣大院君 李昰應
长女

兴宣大院君 李昰應
妻 骊兴府大夫人闵氏
长子 完兴君 李载冕
次子 翼成君 李载晃（高宗）改名李熙，承翼宗嗣
庶子 李载先 获罪赐死
长女
次女
庶女

（壬午祸变一段谢清海惟岳及西塞罗指教）

正祖 文成武烈圣仁庄孝大王 李祘
李祘（1752—1800）字亨运，号弘斋

庄献世子第二子。1752年壬申（英祖二十八年，乾隆十七年）九月二十二日生于昌庆宫景春殿。1759年己卯（英祖三十五年，乾隆二十四年）册封王世孙。“己巳祸变”两年之后，1764年甲申（英祖四十年，乾隆二十九年）二月二十日，英祖命李祘承孝章世子之嗣，次年命王世孙代理政务。1776年丙申（乾隆四十一年）三月十日即位于西内庆熙宫之崇政门。

正祖时期，东亚的头号强国——清国正处于乾隆皇帝统治下的全盛时期，可谓是鲜花着锦，烈火烹油。但是朝鲜的一部分士大夫严华夷之辨，以中华正统自居，对清朝的强大和繁荣并不以为然，而且还往往将中国的地震、彗星、水旱虫灾等现象加以夸大，看成是“胡儿无百年之运”的征兆。而且对两国的文化交流也严加限制。英祖时期，朝鲜对清朝的敌视态度稍有缓和，但是仍然视其为窃据华夏的非正统政权。到了正祖时期，随着政局的变化，这种态度一度又有所抬头。正祖十一年（1787，乾隆五十二年），朝鲜备边司规定“挟带杂文书及我国书册者，杖一百，流三千里”、“凡系书籍，涉于左道不经、异端妖诞之说，及杂术方书，一切严防。无论译官及三使臣所属，如有潜贸之事，即其地摘发，烧火状闻。犯者置之重辟”，事实上不止“杂术方书”，而且将中国出版的理学、音韵、诗文、经书、史集、天文、地理、政典、小说等书籍全部列入了禁止携入国境的清单。就是在这个时期，清朝的思想文化界发生了一次大动荡，从明末清初的黄宗羲、顾炎武、王船山等大儒开始，摆脱了朱子学说的桎梏，清算了空谈心性的王阳明心学，而且将批判的锋芒指向了宋学。到乾隆嘉庆两朝，更是出现了标榜实事求是的乾嘉学派，汉学进入鼎盛时期。在这样的大环境下，在朝鲜也出现了柳得恭、李德懋、洪良浩、朴趾源、朴齐家、洪大容等实学家，其中有很多是朝鲜的燕行使团成员，他们在中国游览交际，打破李朝的偏见，客观地反映了中国的政治稳定、经济繁荣、文化昌盛的真相，主张人们学习中国的先进文化思想和生产技术，被称作“北学论”。北学论者朴趾源曾随朝鲜使团参加乾隆皇帝七十寿辰庆典，将在中国的见闻写成了26卷本的《热河日记》。这是一部百科全书式的介绍中国的巨著。他在书中提出向中国学习利用厚生的学问，指出满族统治的中国土地，仍然是产生过汉、唐、宋、明等朝代的华夏大地，生活在这块土地上的人民，仍然是三代以来汉唐宋明遗民，学习中国不等于学习夷狄：“苟使法良而制美，则固将进夷狄而师之。况其规模之广大，心法之精微，制作之宏远，文章之焕赫，犹存汉唐宋明固有之故常哉！”。他主张学习中国的交通、农业和运输技术。北学派介绍的中国新学风、新学派，给朝鲜实学注入了新的营养。朝鲜的实学大家丁若镛也通过这些书籍资料汲取营养，感受中国学术风气的变化。朝鲜实学家们摆脱了已经变成僵死教条的朱子学说的束缚，朝鲜出现了最初的民族意识、民本意识和改革意识。
此外，天主教也在这个时期开始传入朝鲜。在中国的天主教传教士利用朝鲜政府对西洋天文历法和天文仪器感兴趣的机会，同来京的朝鲜使臣交往，传教士的博学多闻、教堂的庄严崇高、基督教教义表述的新奇观念，也随着这些交往传给了朝鲜使臣。正祖八年（1784年），朝鲜使臣李承薰在北京天主教南堂领洗为天主教徒，教名伯多禄（彼得）。他回国之后开始了秘密传教活动，朝鲜的天主教徒组织的地下教会，信徒迅速增加。但是朝鲜的教会属于自发性质，没有经过教会任命的神职人员，教徒为教徒受洗，不符合天主教教义。由于朝鲜严格禁止西洋人入境，所以北京教区主教决定派遣相貌与朝鲜人相同的中国传教士进入朝鲜。1791年12月23日，周文谟教士历尽艰辛，潜入朝鲜国境，随即开始了传教活动，入教信徒有两班显贵，也有卑贱的士卒。朝鲜政府将天主教视为邪教，不断逮捕处决教徒，在得知有中国传教士潜入之后，更是加紧了搜捕，逮捕、拷打教徒。为了保护广大朝鲜教徒的安全，周文谟决定向朝鲜政府自首，于1801年4月19日在汉城英勇就义。此案被称作“辛酉邪狱”，众多教徒和进步思想家如李承薰、丁若镛等人被处刑和流放。朴趾源、朴齐家等与天主教无直接关联的北学论者也被降职、革职。韩国学者认为，周文谟在朝鲜的活动已经超出了宗教的范畴，通过他的活动，十八世纪末的朝鲜社会在了解和吸收欧洲外来文化方面有了很大的进步。