[游记]9-9：09七彩云南游学之旅之心得篇---权当攻略

归来已近半个月，人在南京，心在云南，无法释怀曾经游历的山水，曾经遇到的往事。在整个游程中，我们有过失误，有过懊恼，但更多的是欢乐。感谢曾经帮助过我的前辈们，为了让更多的TX在游玩过程中更尽兴，我将自己的游程和网上攻略汇总的各景点衣食住行，已在上面分别列出（文中楷体字为摘抄攻略汇总），现将游程中一些心得写出来，希望能够对大家有一点帮助。

1、如果你不带孩子或时间宽裕，比较悠闲的玩完所有地方，建议至少增加一倍时间。这次由于前面耽误了一些时间，没时间去东川红土地，据说也是个让你美的发呆的地方。将没去成的东川摘抄攻略转载：

衣：当地温度约18~25℃

行：早晨在客运北站（原金星客运站，北京路）7：50（大客），8：20各一班车开往法者，司机知道在哪儿停车。

二班法者-昆明的车分别在8：30喝9：30左右经过花石头村，如果没有座位，可以先搭上车到马街（或牛街）下，马街镇有班车、面包车回昆明，车次很多。花石头村-马街票价10元，马街-昆明35元（面包车40元）。另有其他人从昆明包普通出租车一天半时间花石头村往返游览费用是500元可参考。

无意之中，我发现班车也在无意之中给我这一次之行相当的方便，只要时间掌握得好。就能坐班车游览所有的景点。红土地目前开发出来的景点就是打马坎，七彩坡，锦绣园，落霞沟，乐谱凹等等。

第一天．首先，乘早上7：50昆明到法者的车抵达红土地，原来叫花石头村109公里处（张开权老师家里，网上很有名气的驻地）。大概中午12：30点。吃完饭后坐13：40“法者----东川”的班车到落霞沟，3元。20分钟后在一个叫冬瓜湾的村子下车走10分钟能到。记住，15：30必须回到原来下车的地方等“东川----马街”的班车回红土地村张开权家里（红土地下往回走5分钟）。仅此一班车了。否则就要走13公里的上坡路回。

第二天．早上起来，就在住的地方走路3公里左右到达锦绣园，锦绣园前行1公里就是七彩坡，景色奇好。大约12：30左右“昆明----法者”的车经过七彩坡，上车后8分钟就到达打马坎。（记得叫司机留好明天回昆明的座位）。掌握时间13:30要回到大路上等“法者----东川”的班车。否则又是13公里的山路要走。坐上13:30 “法者----东川”的班车到千年老树路口下，然后顺着小路走到奇树景区，掌握好时间15：40左右必须回到原来下车的地方等“东川----马街”的班车。一直坐到“乐谱凹”下。在“乐谱凹”尽情后就走路3公里或者坐驴车（农人耕种完毕回家，记得给5元车主买一包烟，就会很高兴的）回到张开权家里。

第三天．早上起来坐8：40车回昆明。到达昆明时间就是下午14点左右。

以上的坐车时间比火车还要准时，千万不要错过了坐车时间，当然，要是错过了可以打电话给张开权老师开车来接，那就是200大元的事了。

东川经花石头村的班车售票大姐的电话：13354637620。她的车一天要跑上好几趟呢，让她帮忙留个坐。

昆明-东川（往返）电话：黄师，周师。

张老师家-东川最晚14：00，约1.5小时，东川-昆明最晚18：00，约2~3小时。

住：东川：张开权家，叫“春冬旅社”的影友之家

游：打马坎是一个村子的名字，早晨日出前后在公路边的高坡上俯瞰打马坎村，红土围绕的村子里炊烟缭绕，村子四周杨树在朝阳斜射下泛着光辉，是一派宁静动人的田园风光。七彩坡和锦绣园是在不同的角度看大片起伏有致的山坡。七彩坡、锦绣园以下午拍摄较好，在乐谱凹和花石头村附近可以拍到晚霞。

2、宁愿换洗衣服少点，足够多的保暖衣服是你健康游完全程的重要保证，我们曾经为最后放弃的抓绒衣而后悔过。

一双好鞋，一个好包可以让你的旅途更轻松，甚至更安全。前面提过，好的概念是适合就好，一定要亲自去试，网上的各种评测报告不一定适合你，记住一定要买防雨罩，让你的包寿命更长。一件好的雨披可以解决你的后顾之忧，云南的天气可是说变就变。雨披购买的原则是一等价钱一等货，建议买50元以上的。

电吹风是这次旅行意外超值携带的东西，原只是准备非常时候用来取暖治感冒，但没想到更大的用处是吹衣服，最直接体现在到家时箱子里竟然还有干净衣服。

3、行李空间有限，建议带压缩饼干。这次最有用的食品有压缩饼干、牛肉干、巧克力、豆腐干，吃完的药有西洋参含片（就算是药吧，10片）、藿香正气胶囊。少带甜的食品，当你疲劳时，最想吃的是咸食品，我们带的巧克力基本都是小LD吃的。如果空间不够，方便面可以不带，到处都有的卖，就是价格贵些。

4、如果不带孩子，可以避开暑假，一是暑假各种消费都贵；二是暑假是云南的雨季，并不是特别适合游玩的季节。

5、云南之行，乘车占了近一半时间。飞机在前面已经介绍过；火车很少，我们这次没有坐，在丽江到大理的路上，看到铁路正在建。在各类汽车交通中，客运站的车是最安全的，只要是有危险可能的地方和时间一般都不会发车，缺点是大部分速度比较慢。如果你不提出，云南客运站卖票基本是连保险卖给你，如果你有保险，建议可以不买车站保险，虽然每次不多，但累计起来比你买全年的意外保险还多，所以即使你没有保险，走前在当地买意外保险也便宜的多。根据其安全概率，不买也行。

其次是出租车，出租车司机大部分都是在当地开的公里数较多的老驾驶，从我开车的经验判断，有些我不敢超车的地方他们都能安全超过，且动作非常合理，不得不佩服。推荐德钦的司机阿丁，云R-T0352。

最后是黑车，以面包车为主，越野车这次我没有缘分乘坐。面包车从车种来说除动力差外（司机往往在4000转换挡，开始以为个人驾驶习惯，后来得知是动力问题），安全性没有太大问题，新五菱乘坐比公交车还舒适。所有黑车都存在司机水平未知的问题，这要看你的运气了。

6、说说云南自驾游。我很喜欢自驾游，自由。这次也动过这个心思，被大LD打消，主要是没有充足的时间。事实证明，这个决定是明智的。云南以山路居多，技术上对于大部分TX问题不大，新手只要慢点就行。路况以油路为主，基本两车道，大部分地方车不多，堵车现象基本没看到。问题主要在于游览区之间驾驶时间较长，驾驶者比较疲劳，如果没有充足的时间休息，甚至可能影响到安全，当然体力超好者例外。我们在元阳遇到的“神雕侠侣”，两人单车，好像是2500，轮流开，用一个月时间从北京经云南到西藏再回北京，基本在一个地方至少呆两天，5天左右会安排一天调整，这样既保证游玩质量，又保证足够好的开车状态，非常羡慕，这种“有闲生活”是我的人生目标。

7、进雨崩很辛苦。骑马辛苦，走进去更辛苦。进去后各种条件较差，全程游览成本相对较高。习惯大城市生活，体力较差的人三思，进去后可能会觉得这么辛苦不值得。如果你对以上条件有足够的心理准备，背上个小包，进雨崩吧！一个世外桃源在等着你！！！

香格里拉我没有住，根据个别攻略建议，松赞林寺和普达措公园都没去，理由是松赞林寺相比布达拉宫差的太远，进了雨崩，普达措完全没必要去。对于建议的准确性我无从考证，但仅就游记攻略中描写的景色和我经历的景色对比，有一定道理。

虽然有心理准备，但丽江仍然是我最失望的地方。没有了雪山，完全商业化的环境已与我生活的地方区别不大。大部分游记提到的纳西庭院里悠闲生活，在你附近的地方不难找到，只不过院子的建筑风格有所差异，但这与你的心境关系不大，与泸沽湖相比，丽江只能算作一个成熟的中转站。也许是我还未识丽江真面目。相反，原先期望值不高的大理，倒是给了我一丝古城的感觉。当然，如果有时间，我更愿意把它留给泸沽湖。

西双版纳的美是无处不在的，无论在公园还是在街头，异域风情时刻从你眼前飘过。如果时间紧张，优先去的景点是植物园，一个花的海洋，树的世界。细细品味，时间会在眼前快速流过。景洪的曼汀公园据说除规模小一点，看到的傣族风情与傣族园差不多，晚上的歌舞晚会无论是宾馆还是出租车都会向你推荐。

元阳的梯田是壮观的，各种光线下的梯田千姿百态。可以想象，到了冬季，梯田中的水在不断变换的光线照射下，一定更加让人叹为观止。

8、这次三人出行全部花费不到1万八千元，人均6千元，超过一半是交通费。相比旅行团好像差不多，但比旅行团要自由的多，个人觉得带孩子不适合跟团。如果你有某种特殊证件，带上，说不定买门票时就管用。

9、高原反应相关知识：

严重的高原反应对人体的伤害是比较严重的，因此，在进入高原后，如果出现了下列症状，应考虑已经发生高原反应：

　　1. 头部剧烈疼痛、心慌、气短、胸闷、食欲不振、恶心、呕吐、口唇指甲紫绀。

　　2. 意识恍惚，认知能力骤降。主要表现为计算困难，在未进入高原之前做一道简单的加法题，记录所用时间，在出现症状时，重复做同样的计算题，如果所用时间比原先延长，说明已经发生高原反应。

　　3. 出现幻觉，感到温暖，常常无目标地跟随在他人后面行走。

　 在进入高原前两天开始至进入高原后三天内，预防性地口服一些药物可减轻高原反应症状：

　　乙酰唑胺0.25克，2次/日。乙酰唑胺本身有利尿作用，主要用于心脏性水肿、脑水肿和消化道溃疡。预防性服用，可减少高原反应症状。乙酰唑胺的副反应是肾绞痛、肾结石、磺胺尿结晶、肾病综合症、粒细胞缺乏症（磺胺过敏）。长期服用，可造成血液中钾离子过低，需补充钾（可吃橘子或香蕉）。肝昏迷、肾脏功能减退者不宜服用。

　　红景天是许多人们寄希望于预防高原反应的药物。其功能是清热解毒，燥湿，用于肺热、脉热、瘟病，四肢肿胀。近年，我国从红景天中分离出红景天甙，经实验证明有强心、镇静、升血压、抗疲劳的作用。红景天浸膏用于抗疲劳、增加体力及耐力，病后虚弱等。其究竟能否预防和治疗高原反应，笔者尚未找到科学根据。

　　根据缺氧情况可加服地塞米松0.75~6毫克，分2~4次/日服用。此药在减轻高原反应缺氧时的主要作用是使红细胞和血红蛋白含量增多，以提高携带氧气能力。地塞米松是糖皮质激素类药物，必须严格掌握适应症。滥用此药，在真正需要抢救时会降低其应有的作用。大剂量使用，可引起肥胖、眼内压升高、高血压和消化道溃疡、出血甚至穿孔等。尤其是有病毒感染者，服用糖皮质激素类药，可使病毒感染扩散和加重。

　　优洛芬能减轻高海拔造成的头疼，口服50毫克，3~4次/日。硝苯地平（心痛定）扩张小动脉，可以减轻肺水肿。适量镇静剂、多种维生素及氨茶碱等都可减轻症状。

　　进入高原，还要注意饮食合理，多吃碳水化合物，少吃难消化的食品。特别提醒禁止饮酒。饮酒能加快心跳，给尚未习服的心脏增加负荷；饮酒能扩张全身血管，使得皮肤散热增加，于是再度加快心跳，周而复始，恶性循环，心力衰竭和高原脑水肿的机会大大增加。

　　高原环境、长期缺氧等都可造成红细胞数量明显增多，血液粘度升高。登山时出汗量过大，加上过快过深地呼吸，体内水分消耗量增加，加重血液粘稠。粘稠的血液导致血液循环不畅，供血供氧不足，不少人因此出现剧烈头疼，胸闷、气短、疲惫等症状，严重时导致心力衰竭。所以，每天至少喝3~4升水来保证机体水分充足，血液稀释后可以减轻心脏的负荷，减少高原反应症状。水分补充合理与否，以尿量充分、尿液清澈为准，并注意电解质平衡。

人们常常提倡用吸氧来缓解不适。当然，吸氧能暂时解除胸闷，气短，呼吸困难等症状，但停止吸氧后，症状又会重新出现。这样便延缓了适应高原的时间。我们主张，如果你上述症状不很严重，特别是在静息时较轻微，最好不要吸氧，这样使你很快适应高原环境。

　　刚进入高原，不可暴饮暴食，以免加重消化器官的负担，使其能很好地适应此环境。最好不要饮酒和吸烟。

　　要多食蔬菜，水果等富含维他命的物质，要大量饮水，越多越好，只要能承受。

　　初到高原，不可急速行走，更不能跑步，更不能做体力劳动，最好能用半天时间完全静养休息，第一晚上要早休息，多睡眠。这一条要从下飞机开始做起，很多人一下飞机，没有什么高原反应，就自以为是，结果一到晚上症状才出现，这时后悔已晚了。

　　初到高原，要防止因受凉而引起的感冒。感冒是急性高原肺水肿的主要诱因之一。高原温差特别大，很容易着凉并感冒，这时要切记，宁可热一点，不可冷一点，多穿衣服。

旅游保健

西藏特殊的高原环境，对身体会有一定的影响，因此，到西藏旅游之前一定要去医院作身体检查，在肯定自己心肺等主要脏器没有毛病的前提下，才能启程。以下将为大家介绍一些高原的基本保健常识。

1、不适宜到西藏旅行的人

心、肺、脑、肝、肾有明显的病变，以及严重贫血或高血压的病人，切勿肓目进入高原。你如果从未进过高原，那么建议你在进入高原之前，进行严格的体格检查。

患有器质性疾病、严重贫血或重症高血压的游客对高原环境的适应能力较差。他们在进入高原的初期，发生急性高原病的危险性明显高于其他人；若在高原停留时间过长，也较其他人易患各种慢性高原病。同时由于机体要适应高原环境，肝、肺、心、肾等重要脏器的代偿活动增强，使这些脏器的负担加重。一旦这些脏器出现疾患，便会使病情进一步加重。

如果你不清楚自己是否能参与西藏的旅行活动，建议你向有经验的医生请教，并且尽量本着稳健的原则。

2、进入高原之前的准备

（1）．进入高原前，可向有高原生活经历的人咨询注意事项，做到心中有数，避免无谓紧张。

（2）．进入高原之前，禁止烟酒，防止上呼吸道感染。避免过于劳累，要养精蓄锐充分休息好。适当服西洋参等，以增强机体的抗缺氧能力。如有呼吸道感染，应治愈后再进入高原。

（3）．良好的心理素质是克服和战胜高原反应的灵丹妙药。大量事例证明，保持豁达乐观的情绪，树立坚强的自信心，能够减弱高原反应带的身体不适。反之，忧心忡忡、思虑过度，稍有不适便高原紧张的庆，反而会加大脑组织的耗氧量，从而使身体不适加剧，使自愈时间延长。

（4）．如果你从未进过高原，在进入高原之前，一定要进行严格的体格检查。严重贫血或高血压病人，切勿肓目进入高原。

3、进入高原途中注意事项

（1）．应尽可能预备氧气和防治急性高原病的药物，如硝苯吡啶（又名心痛定）、氨茶碱等，也需备有防治感冒的药物、抗菌素和维生素类药物等，以防万一。

（2）．由于高原气候寒冷，昼夜温差大，要注意准备足够的御寒衣服，以防受凉感冒。寒冷和呼吸道感染都有可能促发急性高原病。

（3）．在进入高原的途中若出现比较严重的高山反应症状，应立即处理，及时服用氨茶碱或舌下含服硝苯吡啶20毫克。严重时应吸氧。若出现严重的胸闷、剧烈咳嗽、呼吸困难、咳粉红色泡沫痰，或反应迟钝、神志淡漠、甚至昏迷，除作上述处理外，应尽快到附近医院进行抢救，或尽快转往海拔较低的地区，以便治疗恢复。

（4）．由于乘车进入高原所需时间工，途中住宿条件差，体力消耗大，因此除要准备以上各种物品外，还应该准备水或饮料以及可口易消化的食物，以便及时补充机体必需的水和热量。

3、高原反应 →在西藏旅行，最应该注意的就是高原反应。

因人而异，未上高原前很难预知。身体弱者未必反应大，体魄健壮者未必无反应。每个人的反应表现形式也各不相同。一般情况下，瘦人好于胖人，女士好于男士，矮个子好于高个子，年轻者好于年老者。

从平原地区进入高原后，人体出现的调节性变化主要表现在以下几方面：

（1）．脉搏（心律）频率：平原地区正常脉搏为72次／分，初到高原时脉搏可增至80～90次／分，个别人可达100多次／分，居住一段时间后，又可恢复。

（2）．呼吸：呼吸系统轻度缺氧时，首先表现呼吸加深加快，随缺氧加重呼吸频率也进一步加快，人们呆感到胸闷气短。适应后，会逐渐恢复到原来水平。

（3）．血压：平原地区正常收缩压为110～120毫米汞柱，舒张压为虎作伥0～80毫米汞柱。初进入高原后，由于血管感受器作用和体液等影响，使皮肤、腹腔脏器等血管收缩、血压上升，从而保证心脏冠状动脉、脑血管内的血液供应。适应后亦会恢复正常。

（4）．神经系统：中枢神经系统特别是大脑对缺氧极为敏感。轻度缺氧时，整个神经系统兴奋性增强，如情绪紧张、易激动等，继而出现头痛、头晕、失眠、健忘等。进入较高海拔地区后，则由兴奋转入抑制过程，表现嗜睡、神志谈漠、反应迟钝。少数严重者会出现意识丧失甚至昏迷，若转入低地后会恢复正常。神经症状的表现轻重常与本人心理状态和精神情绪有密切关系。对高原有恐惧心理，缺乏思想准备的人，反应就多些；相反，精神愉快者反应就较少。

（5）．消化系统：进入高原消化腺的分泌和胃肠道蠕动受到抑制，除胰腺分泌稍增加外，其余消化食物的唾液、肠液、胆汁等分泌物较平原时减少，肠胃功能明显减弱。因此可能出现食欲不振、腹胀、腹面泻或便秘、上腹疼痛等一系列消化系统紊乱症状。在高原生活了一段时间后，可逐步恢复。

在高原，如果持续感觉不适就应该上医院治疗。最重要的就是不要背着心理恐惧的包袱上高原。

4、到达高原后注意的事项

（1）．刚到高原，每个人都会感到不同程度的气短、胸闷、呼吸困难等缺氧症状。但这并不说明你不适应高原，如果能够正确地保护自己，2～4天后，一般都可使上述症状好转或消失。

（2）．如果是坐飞机上高原，一般高山反应的症状会在12～14小时左右产生。所以，刚刚到高原的时候一定不要剧烈运力，而要立刻卧床休息。否则，一旦感觉到反应就需要更多的时间来适应了。

（3）．人们常常用唾吸氧来缓解除胸闷不适。当然，吸氧能暂时解除胸闷、气短、呼吸困难等症状，但停止吸氧后症状又会重新出现，延缓了适应高原的时间。假若你上述症状不很严重的话，建议最好不要吸氧，这样可以使你更快适应高原环境。轻微的高原反应，会不治自愈，不要动辄吸氧，以免形成依赖性。

（4）．进藏后要多吃碳水化合物、易消化的食品；多喝水，使体内保持充分的水分；晚餐不宜过饱。最好不要饮酒和吸烟。要多食水果、蔬菜等富含维生素的食物。

（5）．注意避免过度疲劳，饮食起居有规律。初到高原的前几天，不要频频洗浴，以免受凉引起感冒。感冒常常是急性高原肺水肿的主要诱因（在缺氧状态下不易痊愈）

（6）．在藏期间，旅游活动不宜过于频繁，身体负荷不宜过重。初到高原的时候，不可急速行走，更不能跑步，也不能做体力劳动。一周后，才可逐渐增加一定的活动量。

（7）．必须注意，如果进入高原后，反应的症状愈来愈重，特别是静息时也十分明显，应该立即吸氧，并到医院就诊。极少出现的高原肺水肿和高原脑水肿的病人须大量吸氧，并在药物治疗的同时，迅速转送海拔低的地区。

（8）．常年坚持体育锻炼而身体素质较好者，高原反应甚微，且能很快自愈，但也不可因此大意而逞强．尤其是进入到新的海拔高度前，要有一两天的渐进适应性锻炼，在没有适应和准备的情况下，不要骤然进入海拔5000米以上的地区，以防突发不测。总之，无论男女老幼、体强体弱，保持健康、乐观的心态至关重要，只要你能遵循上述几点，就会在进藏后很快驱除高原反应的困扰，乘兴而来，尽兴而归。

5、皮肤保养

科学研究一致认为造成皮肤伤害和老化的最主要原因是阳光照射。西藏地处高原，天气干燥，空气稀薄而且多尘，紫外线十分强烈，而且旅行通常十分艰苦。这样的环境对皮肤是一个不小的考验。如果你不想在旅途中牺牲掉自己的肌肤的话，那就必须做好准备，尤其是旅行中女士。

戴帽子很有必要，但别把帽子带得太紧，这样脑门很容易长豆豆。

防晒霜可不能贪便宜，防晒系数大于15的为佳。涂抹防晒霜十分钟以后再出门—化学防晒剂需涂抹一段时间与皮肤结合后，才能发挥最佳效果。旅行中难免会流汗，最好每隔一两小时涂一次。

同时格外需要注意的就是嘴唇。在西藏，嘴唇是很容易开裂的。一定要准备唇膏。

另外，保持心境平和是有利于保持你的皮肤的；即便条件有时候比较困难，但是还是要多吃水果和蔬菜。保持皮肤好的另一个偏方是：晚上睡觉前一定要洗脸，早上起床最好不要洗脸。超过10天的长时间野外活动，如果没有良好的卫生条件，最好就不要洗脸，灰扑扑的一般对皮肤有保护作用，当然，涂一点酥油会效果更好。有点脏不怕，怕的是洗得太干净很容易晒脱皮的。

绝大多数去西藏旅行又爱美的妹妹们都怕晒黑，但搽防晒霜是远远不够的，防晒霜只是防止皮肤不晒伤，而并不保证不晒黑—尤其是国外的防晒产品。很显然，这一点和中国妹妹们的审美是有冲突的，所以有些国产品牌的产品中特有“晒不黑”的功能。仔细找找看，或许有用。使用防晒霜格外要注意的区域是面颊和耳朵。

最后还要说一句，黑与不黑是与个人的肤质有关系的，若你做足了措施还是黑了，那只能顺应潮流做一个健康的古铜美人了。

6、其他健康事项

（1）．注意保暖，西藏的昼夜温差非常大，而且早、晚气温偏低。一般海拔每升高1000米，温度降低6℃，所以一定要注意保暖，即使在夏季也必须准备外套或毛衣，在阴暗的寺院殿堂里待时间长了也是很寒冷的。另外，保持身体的干燥也很重要。

（2）．高原强烈的阳光和紫外线会伤害你的眼睛，应准备太阳帽和墨镜西藏有很多冰雪环境，冰雪地及水面会反射很强的太阳光，在阳光灿烂的日子里将双眼直接暴露在这种环境中数小时，即可造成雪肓。所以，在雪线及以上地区活动时一定要带雪镜，或者至少是可以滤过紫外线的好的墨镜。雪肓会造成暂时性失明，轻微的症状是：对光线敏感不停眨眼，眼中似有沙子，疼痛，眼睛发红，不停的流泪。若发生雪肓，应以眼药水清洗眼睛，到黑暗处或以眼罩蒙住眼睛用冷毛巾冰镇，减少用眼，尽量休息。良好的休息和舒缓的环境能及时缓解雪肓的症状，但完全恢复通常须5～7天。

（3）．西藏各条旅游线上，尖土大，卫生条件不好，所以不宜使用隐形眼镜。要戴的话，不妨考虑使用用完即弃型的镜片，拉萨有隐形眼镜出售，价格和内地相当。

（4）．刚刚上高原的时候由于气候干燥，会造成部分游客易流鼻血和嘴唇干裂。在贡嘎机场经常可以看到一些游客带着灼伤的面颊和鼻子离开拉萨。所以要带上防晒霜、润肤露和润唇膏。

（5）．带一些鼻腔外用软膏和润喉片可缓角干燥带来的鼻喉不适。

（6）．建议大家考虑带着以下药品：金施尔康、西洋参含片、阿司匹林、必理痛、牛黄解毒片、感冒灵、喉炎丸，止咳水、白花油、维他命C丸、胃药、纱布、眼药水及消炎药。

（7）．建议准备大小各一个小型药盒，大的放在背囊里，小的随身带。

（8）．小心中暑，高原的阳光是很可怕的，尤其在夏天做长时间的户外活动的时候。因此高原户外旅行活动一定要备有清凉油、人丹之类的等，而且要多喝水。发现有人中暑，应尽快将其移至阴凉通风处，抬高头肩部半躺下，脱掉外衣用水湿润患者内衣，不停扇风并用冷毛巾擦拭患者身体使得患者的体温降低。患者清醒时，应给他补充水分。

10、藏传佛教相关知识（请进雨崩的TX带一份打印件给雪色浪漫的老板，谢谢！）

藏传佛教基本常识及藏人习俗

藏族几乎都是信仰藏传佛教。以下是藏传佛教基本常识。
　　西藏的佛教应该称为藏传佛教，藏传佛教密宗派的修行者都需要有很深厚的显教基础才能够进行密法的修炼，所以不能简单成为密宗或密教。其实汉传佛教也有密法的修行。
　　藏传佛教密宗派主要的宗派有四，格鲁派，萨迦派，宁玛派，噶举派。汉人俗称黄，花，红，白四教，因尊重故建议不要使用，事实上也仅有格鲁派有时自称黄帽派，其他派并不以颜色自称，仅仅是汉人为了方便的称呼。港台流行的黑教，是藏区的原始宗教---笨教，并非藏传佛教的一支，当然更不是佛教，但近年吸收了很多佛教的教义作为他们的新资产，是一个入世间法以及出世间法同时修行的类佛教。
　　喇嘛这个词，本意为无上，和我们对德高望重的僧人尊称师父类似，堪为师者才称其为喇嘛。在西藏一般称呼出家人叫格隆啦（Gelong比丘，la 尊称），但是现在基本演变成对所有西藏僧人都称呼喇嘛，即便如此，也绝对没有“喇嘛教”这个称呼。汉地的和尚也一样，和尚，律宗称和尚，乃和合高尚之人，一般是住持或崇高地位之比丘方可称和尚，现在也慢慢演变成见出家人就称和尚，甚至觉得和尚有贬低之义，这都是错误的认知。
　　祖古---转世者，化身者。完整的来讲就是“乘愿再来的修行者”。我们汉人一般以“活佛”来称呼，这是不合适的。西藏没有活佛这个称呼，佛没有死或活之分，祖古本身也不会说自己是佛，而且不一定是现出家相，有些祖古宁愿在家低调的继续修行之路。第一位祖古转世是噶玛噶举派的创始人，就是我们熟悉的大宝法王，从１１９３年开始到现在已经是第１７世大宝法王转世了，在西藏即使很小的小孩都知道噶玛巴，在西藏拥有最高的知名度。
　　仁波切，宝贝或珍宝的意思。很重要很尊贵的人或物都可以称呼仁波切。仁波切也不等于祖古，比方说寺庙里的住持就可称为仁波切，但是他不一定是祖古。我们现在只要看到西藏的出家人就随便叫某某仁波切，这也是错误的。
　　法王，基本只用在少数的几位宗教领袖的尊称，或者已圆寂的几位大师及某几尊护法，西藏绝对没有那么多法王，现在法王满大街的现象是值得大家思考的。
　　灌顶，很多汉人一听灌顶就趋之若鹜，觉得可以增加功力或者百毒不侵等等，学佛的过程，一有私利的所求，就是错了。灌顶的确有加持，随许，授记，净化等等的意义存在，但是有一套严谨的程序，不是递上红包就可以，师父与弟子之间必须互相观察很长的时间（传统是三年）方可进行灌顶（某些入随许法会或者长寿灌顶例外），弟子本身也需要具备一定的程度才可以接受灌顶。一旦接受灌顶必须终身视其为师，永不背弃或者永不起不敬之心。
　　天葬是当地的习俗，和藏传佛教没有直接的关系，基于对当地以及死者的尊重，目前已经禁止参观。
　　

达赖、班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，西藏佛教界认为，达赖是"欣然僧佛"即观世音菩萨的化身；班禅是"月巴墨佛"即无量光佛的化身。
达赖喇嘛这个称号，始于公元1578年。这一年蒙古俺答汗赠给格鲁派的哲蚌寺寺主索南嘉措以"圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛"的尊号，从此西藏历史上才有了"达赖喇嘛"这一称呼。"达赖"是蒙古语，意为"大海"；"喇嘛 "是藏语，意为"大师"。经清朝顺治皇帝于公元1653年的册封，达赖喇嘛这一封号就成为达赖系统的专用名称。
班禅这个称号，始于公元1645年。这一年蒙古固始汗赠给格鲁派扎什伦布寺寺主罗桑曲结以"班禅博克多"的尊称。"班"是梵文"班智达"（即学者）的简称；"禅" 是藏语，意为"大"，二字合起来意为"大师"。公元1713年，清朝康熙皇帝册封班禅时的正式封号是"班禅额尔德尼"，"额尔德尼"是满语，意为"珍宝"。从此，班禅这一封号就成为班禅系统的专用名称。
活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度。它初创于藏传佛教噶举派的噶玛支派。该支派的首领都松钦巴公元1193年逝世时，遗嘱弟子"将转世再来"。弟子们认定噶玛拔希为其师的转世灵童，经寺庙10年培养，正式以该派首领身份活动，成为西藏第一位转世活佛。
格鲁派（黄教）采用活佛转世制度始于16世纪中叶，公元1542年，格鲁派的哲蚌寺寺主根敦嘉措逝世，哲蚌寺正式寻找他的转世灵童，并于1544年认定堆垅这个地 方的贵族子弟索南嘉措为根敦嘉措的转世灵童。公元1546年，年仅4岁的索南嘉措被迎接到哲蚌寺接替根敦嘉措的法位。公元1578年，蒙古俺答汗赠索南嘉措"达赖喇嘛 "的尊号后，格鲁派（黄教）追认宗喀巴的弟子中年纪最小、创建并担任扎什伦布寺寺主的根敦珠巴为一世达赖，追认曾任扎什伦布寺主、后任哲蚌寺寺主的根敦嘉措为二世达赖，而索南嘉措便成为三世达赖，达赖活佛系统从此建立，相传至今的是十四世。在历世达赖喇嘛中，除四世达赖是蒙古族、六世达赖是门巴族外，其余都是藏族。
班禅活佛转世系统始于罗桑曲结，罗桑曲结是四世和五世达赖喇嘛的师父，公元1645年他被蒙古固始汗赠以"班禅"的尊号后，格鲁派（黄教）确认他为四世班禅，追认宗喀巴的门徒克主杰为一世班禅，索南却朗为二世班禅，罗桑顿珠为三世班禅。从四世班禅起，历世班禅都以扎什伦布寺为母寺。相传至今的是十一世。
达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统程序，前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。如十三世达赖圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后在加查县群科加寺圣母湖观看神谕，湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽外有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象寻访到十四世达赖的。
寻找要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童的批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的法统。自此以后，灵童即以新的一世达赖或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。
17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条；大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。
金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。

以下是禁忌及其他习俗。
　　藏族人绝对禁吃驴、马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉，在西藏除了著名的天葬之外，很多平民百姓是采用河葬，所以很多老一辈的藏民是不吃鱼的。
　　敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽；
　　吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响；
　　喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝；
　　禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌；
　　行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行；在西藏，基本就是顺时针方向行动，这是藏传佛教的习惯，逆时针行进是当地原始宗教---笨教的习惯。 经筒，经轮不得逆转；不得跨越法器，火盆；忌讳别人用手触摸头顶。
　　献哈达　献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、音讯往来、送别远行等等，都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网；也有优良的、用丝绸做料的哈达。哈达长短不一，长者一二丈，短者三五尺。献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来．藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。当然也有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以五彩哈达只在特定的时候用。
　　哈达是在元朝时传入西藏的，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达回来。当时的哈达，两边是万里长城的图案，上面还有“吉祥如意”字样，故可以说哈达是从内地传入西藏的。后来，人们对哈达又附会上宗教解释，说它是仙女的飘带。
　　磕头　磕头也是西藏常见的礼节，一般是朝觐佛像、佛塔和活佛时磕头，也有对长者磕头的。磕头可分磕长头、磕短头和磕响头三种。
　　在大昭寺、布达拉宫及其他有宗教活动的寺庙中，常常可以见到磕长头的人群。磕时两手合掌高举过头，自顶、到额、至胸，拱揖三次、再匍伏在地，双手直伸，平放在地上、划地为号。然后、再起立如前所做。过去，有些虔诚的佛教徒，从四川、青海各地磕长头到拉萨朝佛、行程数千里，三步一拜，一磕几年，有许多死在路途之中，也觉得尽诚尽意、毫无怨言。大昭寺前的粗石板，也被磕长头的人磨光了。
　　在寺庙里．也有一种磕响头的磕头方法。不论男女老少，先合掌连拱三揖．然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶、表示诚心忏悔之意。
　　鞠躬　过去遇见长官、头人和受尊敬的人，要脱帽、弯腰四十五度。帽子拿在手上低放近地。对于一般人或平辈，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头略低，也有合掌与鞠躬并用的．对尊敬者合掌得过头，弯腰点头；回礼动作也相同。
　　敬酒茶　藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。逢年过节．到藏族家里做客，主人便应敬酒。请喝青稞酒。是农区的一项习俗。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十五度至二十度，西藏几乎男女老少都能喝青稞酒。敬献客人时。客人必先喝三口再一满杯喝干、这是约定俗成的规矩，不然主人就不高兴，或认为客人不懂礼貌。或认为客人瞧不起他。喝茶则是日常的礼节．客人进屋坐定，主妇或子女必来倒酥油茶、但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝、这样，才算是懂得礼遇。
　　以上是藏族礼仪中最常见、最普遍的情况，其他还有称呼上的礼节。尊称别人时，-般在他的名字后面加一“啦”字。藏语还有敬语和非敬语之分。用敬语，对尊者或客人说话，表示尊敬对方。其次。在吃饭方面，还有食不满口、咬不出声、喝不作响、拣食不越盘的规矩。行路时，不抢在他人前面，相遇必先礼让。坐时不能抢主宾席、不能东倒西歪，不能随便伸腿等等，这是一般长辈教育子女的一些必须注意的礼仪。

藏传佛教的各种法器

藏传佛教的各种法门、法器繁多，大致可分为息灾、增益、怀爱、诛魔四种法门；礼敬、称赞、供养、持验、护身、劝导六类法器。使用法器时，息灾法多用白色，如银制之件；增益法多用黄色，如金质之品；敬爱多用红色，如铜器之类；调伏法多用黑色，如铁制法器。法器其形式大多仿自印度，偶或稍加更变。所分六类细述如下：
1．礼敬类
（1）袈裟：式如薄帛之方单，著时，即缠身而露右肩。袈裟一般为紫红色，活佛的袈裟可以用明黄色。
（2）项珠：也称挂珠。种类很多，有菩提子、金刚子、莲子、水晶、珍珠、珊瑚、琥珀、玛瑙、玻璃、青金、白金、木槵子、人头骨等，作法时挂于项上。
（3）哈达：以薄绢制成，长方形，有白、红、黄、蓝诸色，大者长丈余，小者三尺。尤以献哈达表以敬意，其长短及颜色则视尊者之地位而定。
2．称赞类
（1）钟：有大小各式。
（2）铎：此即大铃。铎、铃、钲、铙、钖五者，形状相似，但铃、铎有舌。
（3）钹栗：亦名悲栗，系胡乐，其声甚悲。
（4）鼓：有大鼓、腰鼓、羯鼓、铜鼓等，更有骷髅鼓，俗称为嘎巴拉鼓，藏语称为“扎玛如”，是用两块人顶骨弧面粘接而成，然后两面蒙上猴皮，左右有骨坠，下有一个小柄及丝绦带子。有大小两种，直径分别为20厘米和10厘米左右。按照密教经典规定。修双身法用的手鼓的骨要用童男童女的头骨制成，童男要16岁的，童女要12岁的，然后蒙以猴皮，并在上面画“雅布尤姆佛”（雅布为父意，尤姆为母意，即父母佛，一般称双身佛）。这种手鼓在法会演奏时和金刚铃并用。鼓的种类很多，除骷髅手鼓外，另外还有一种曲柄鼓，它的鼓锤曲如弓形，鼓的直径约一米，下有一柄，诵经时，喇嘛自己用左手持鼓柄，右手用曲柄的鼓锤伴奏。这是汉地寺庙地所绝没有的。
（5）白海螺：是法会吹奏的一种乐器。按佛经说，释迦牟尼佛说法时声音响亮如同大海螺声一样响彻四方，所以用来代表法音。在《大日经》中即有“汝自于今日，转于救世轮，其音普周遍，吹无法法螺”。就是这个意思。它或可称为“妙音吉祥”。
（6）骨笛：藏语称为“罡洞”，长约30厘米左右，是用人的小腿骨制成，局部包银或铜，吹起来声音尖利刺耳，给人一种恐怖之感。
（7）六弦琴
3.供养类
（1）香炉 （2）灯台
（3）水盂
（4）供献器，如瓶、盘、盆和钵、杯、碗等。
（5）幢：有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类，其形式如呈圆柱形，叫做胜尊幢。用来代表解脱烦恼，得到觉悟的象征。藏传佛教更认为幢是戒、定、慧、解脱、大悲、缘起和脱离偏见之象征，所谓有11种烦恼只有胜尊幢才能降伏。
（6）方蕃：其形状多如船用之风幡，即旗幅下垂，长短大小各式均有。
（7）白伞盖：伞在古代印度本来是贵族和皇室的象征，是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教采用，象征着遮蔽魔障，守护佛法。
（8）璎珞、花鬘、花笼等。
4．持验数
（1）念珠。
（2）金刚杵：梵名叫“伐折罗”，原来是古印度的兵器，后来被密教吸收为法器。印度古代传说，有位钦酪的仙人，他死后骨头变成了金刚骨，帝释天用它制成了金刚杵作为兵器。佛教密教则用它来代表坚固锋利之智，可断除烦恼、除恶魔，因此其代表佛智、空性、真如、智慧等。《大藏密要说》说，金刚材是菩提心义，断坏二边契于中道，中有十六大菩萨位，亦表十六空为中道，两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜能摧十种烦恼。金刚杵有独股的、三股的、五股的、九股的，一般以五股的为多见。在图案和曼荼罗上，还常可以看到两个金刚杵垂直交叉，呈十字形，称为金刚交杵，据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说：“如果要使修法有成就，修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。”
（3）金刚铃：金刚铃也是修法时用的法器，柄端也有佛头、观音或五股金刚杵形。这五股金刚杵形的称为五生牯铃。铃的意思是惊觉诸尊，警悟有情的意思。在和金刚杵一起使用时，就有阴阳的含义在其内，一般以金刚杵代表阳性，以金刚铃代表阴性，有阴阳和合的意思。
（4）金刚橛：原来也是兵器，后来被密教吸收为法器，有铜、银、木、象牙等各种材料制成，外形上大同小异，都是有一尖刃头，但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头；也有的是观音菩萨像，头戴五骼髅冠，最上端又有马头。它含有忿怒，降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛，修法时在坛场的四角竖立，意思是使道场范围内坚固如金刚，各种魔障不能来危害。
（5）灌顶壶（瓶）：此即准顶时所用之秘密壶（瓶）。
5．护身类
（1）噶乌，汉语即为护身符，一般是用银或铜制成的小盒，很为小巧，外表雕饰非常精美，还有镶嵌宝石、松石、珍珠的，里面也有泥塑或金属制的小佛，随身携带用以祈佛保佑。
（2）秘密符印。
6．劝导类
刻写有六字真言的轮、筒、壁、幢、石，如嘛呢旗、嘛呢堆、转经轮、转经筒等。