[游记]山西古迹游 (十五) 太原

2010-07-20ctrip.com

5月18日6点半出门，火车站出站口东侧公交仃车场门口，坐308路(804路也在此发车)，1.5元，到晋祠车站。车站附近是商业设施，晋祠还要继续向前走数百米。其实这里也只是晋祠公园(不收门票)，真正的晋祠要穿过整个公园，经过李世民及开唐功臣群像，一直到底才是。晋祠门票70元，半票35元。说起晋祠，应该先温习一下桐叶封弟的故事：周武王驾崩，成王继位，当时成王还是个孩子，由周公摄政。这时唐国发生动乱，周公率兵讨伐，消灭了原有的唐国政权。成王和弟弟叔虞玩的时候，用桐叶削成圭的样子递给叔虞，说是用这个东西分封叔虞。史官史佚看到了，便请成王选择吉日，分给叔虞封国。成王说那是玩，不能当真，史佚说：“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是就把唐国封给了叔虞。叔虞的儿子燮，因境内有晋水，改国号为晋。后人为了奉祀叔虞，在晋水源头建立了祠宇，称唐叔虞祠，也叫做晋祠。晋祠的创建年代，现在还难以考定。最早的记载见于北魏郦道元的《水经注》，书中写道：“际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上” 。由此可见，晋祠的历史，即使是从北魏算起，距今也有一千好几百年了。在漫长的岁月中，晋祠曾经过多次修建和扩建，面貌不断改观。南北朝时，文宣帝高洋，推翻东魏，建立了北齐，将晋阳定为别都，于天保年间（公元550--559年）扩建晋祠，“大起楼观，穿筑池塘”。隋开皇年间（公元581--600年），在祠区西南方增建舍利生生塔。唐感观二十年（公元 646年），太宗李世民到晋祠，撰写碑文《晋祠之铭并序》，并又一次进行扩建。宋太宗赵光义于太平兴国年间（公元976—983年），在晋祠大兴土木，修缮竣工时还刻碑记事。宋仁宗赵祯于天圣年间（公元1023--1032年），追封唐叔虞为汾东王，并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后，祠区建筑布局更大为改观。此后，铸造铁人，增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等，这样，以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。原来居于正位的唐叔虞祠，座落在旁边，退处于次要的位置了。中轴线最前端为水镜台，始建于明朝，是当时演戏的舞台。前部为单檐卷棚顶，后部为重檐歇山顶。除前面较为宽敞的舞台外，其余三面均有走廊，建筑式祥别致。通过合仙桥，便是金人台。金人台呈正方形，四角各立铁人一尊，每尊高两米有余。其中西南隅的一尊铸造于北宋绍圣四年（公元1097年），经历八百多年的雨雪风霜，迄今明亮不锈，生动地反映了我国劳动人民在北宋时所达到的高度冶炼和铸造水平。穿过对越坊及钟楼、鼓楼就到了献殿。此殿原为陈设祭品的场所，始建于金大定八年（公元1168年），面宽三间，深两间，梁架很有特色，只在四椽袱上放一层平梁，既简单省料，又轻巧坚固。殿的四周除中间前后开门之外，均筑坚厚的槛墙，上安直栅栏，使整个大殿形似凉亭，显得格外利落空敞。献殿于一九五五年用原料按原式样翻修，保持了金代建筑特点，是我国古建中的瑰宝。献殿西，是连接圣母殿的鱼沼飞梁。全沼为一方形水池，是晋水的第二泉源。池中立三十四根小八角形石柱，柱顶架斗拱和梁木承托著十字形桥面，就是飞梁。东西桥面长十九点六米，宽五米，高出地面一点三米，两端分别与献殿和圣母殿相连接；南北桥面长十九点五米，宽三点三米，两端下斜与地面相平。整个造型犹如展翅欲飞的大鸟，故称飞梁。飞梁始建年代和旧址都不详，现存此桥，可能是北宋时与圣母及同时建造的。一九五五年曾按原样翻修。建筑结构有宋代特点，小八角石柱，复盆式莲瓣尚有北魏遗风。这种形制奇特，造型优美的十字形桥式，虽在古籍中早有记载，古画中偶有所见，但现存实物仅此一例。它对于研究我国古代桥梁建筑很有价值。飞梁南北桥面之东，两端各卧伏一只宋雕石狮，造型生动。桥东月台上有铁狮一对，神态勇猛，铸于北宋政和八年（公元1118年），是我国较早的铁铸狮子。在中轴线末端，是宏伟壮丽的圣母殿。圣母殿背靠悬瓮山，前临鱼沼，晋水的其他二泉--“难老”和“善利”分列左右。此殿创建于北宋天圣年间（公元1023--1032年），崇宁元年（公元1102年）重修，是现在晋祠内最为古老的建筑。殿高约十九米，重檐歇山顶，面宽七间，进深六间，平面布置几乎成方形。殿身四周围廊，前廊进深两间，廊下宽敞。在我国古代建筑中，此为现存最早的一个殿周围廊实例。殿周柱子略向内倾，四根角柱显著升高，使殿前檐曲线弧度很大。上翘的殿角与飞梁下折的两翼相互映衬，一起一伏，一张一弛，更显示出飞梁的巧妙和大殿的开阔。殿、桥、泉亭和鱼沼，相互陪村，浑然一体。圣母殿采用“减柱法”营造，殿内外共减十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿顶屋架，因此，殿前廊和殿内十分的宽敞。殿内共四十三尊泥塑彩绘人像，除龛内二小像系后补外，其余多北宋代原塑。主像圣母，即唐叔虞和周成王的母亲，周武王的妻子，姜子牙的女儿--邑姜，其塑像设在大殿正中的神龛内。其余四十二尊侍从像对称地分列于龛外两侧。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊。圣母邑姜，曲膝盘坐在饰凤头的木靠椅上，凤冠蟒袍，霞帔珠璎，面目端庄，显示了统治者的尊贵和奢华。四十二个侍从像，手中各有所奉，例如侍奉文印翰墨，洒扫梳妆，奉饮食，侍起居以至奏乐歌舞等等。这些塑像造型生动，姿态自然，尤其是侍女像更是精品。这些侍女像的肢体身材比较适度，服饰美观大方，衣纹明快流畅。她们的年龄或长或少，身段或丰满或苗条，面庞或圆润或清秀，神态或幽怨或天真，一个个性格鲜明，表情自然，加之高度与真人相仿，更显得栩栩如生。这组塑像突破了神庙建筑中以塑造神佛为主的老套，真实地表现了侍从们的生活精神面貌。在技巧上，显然相当准确地掌握了人体的比例和解剖关系，手法纯熟，有高度的艺术表现力。它们是我国古代雕塑艺术中的珍品。在圣母殿南面，有一座北齐天保（公元550--559年）创建的难老泉亭，八角攒尖顶。晋水的主要源头难老泉水从亭下石洞中滚滚流出，常年不息，昼夜不舍，故北齐时期取《诗经·鲁颂》中“永锡难老”的锦句为名，称难老泉。水母楼位于难老泉亭西面，又称水晶宫，建于明嘉靖四十二年（公元1563年），全楼分上下两层。楼下石洞三窟，中间一窟设一尊铜铸水母像，端坐于瓮形座位之上。楼上坐西向东设一神龛供奉水母。神龛两侧有八个侍女塑像，体态优美，衣纹飘逸，造型别致，也是难得的艺术佳品。晋祠有名的唐碑，矗立在“贞观宝翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民于贞观二十年（公元 646年）亲自撰写的，名为《晋祠之铭并序》。全碑共一千二百零三字，旨在通过歌颂宗周政治和唐叔虞建国的政策，以达到宣扬唐王朝的文治武功、巩固自己政权的目的。 “唐碑”是我国现存最早的一块行书碑，对于研究我国的书法艺术有重要的价值。因为出发前功课做得比较仔细，基本上按自备的导游材料游览，不用蹭导游。一则可以提前预习，省时；二则提前了解要看重点；三则不易遗漏景点。没有一个导游带游客到唐碑亭，我見门虚掩着，推门进去，一左一右两块碑，一个人正在左侧碑上拓碑，我问他这是唐碑吗？回答这是复制的，我又问那一块是吗？他再不言语。就此判断右面是真的唐碑。其实从字迹上也能看来，左侧的碑字迹清晰工整，右侧的字迹比较模糊，还缺损。祠区北侧有唐叔虞祠。据郦道元《水经注》说：“沼西际山枕水有唐叔虞祠。”又北宋太平兴国修晋祠碑记中描绘它“前临曲沼”，“后拥危峰”，旧祠位置似与现在不在同一个地方。现存建筑分前后两院，颇为宽敞。前院四周有走廊，后院东西各有配殿三间，正北是唐叔虞殿。殿宽五间，进深四间，中间神龛内设唐叔虞塑像。神龛两侧有从别处移来的十二个明代塑像，多为女性，高度与真人相近。她们手持笛、琵琶、三弦、钹等不同乐器，似乎是一个较完整的乐队。舍利生生塔位于祠区南瑞，建于隋开皇年间，宋代重修，清乾隆十六年（公元1751年）重建。塔高三十八公尺，七层八角，琉璃瓦顶，远远望去，高耸的古塔，映衬著蓝天白云，甚是壮观。晋祠的参天古树也给人以深刻的印象，著名的有周柏隋槐。周柏相传为西周时所植，位于圣母殿左侧，树身向南倾斜约与地面成四十度角，枝叶披覆殿宇之上。宋代文学家欧阳修赞曰：“地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”，九百多年前就如此赞叹它的古老了，至今它依然苍劲挺拔，与长流不息的维老泉水和精美的宋塑侍女像被誉为“晋祠三绝”。隋槐在关帝庙内，老枝纵横，盘根错节，至今仍然生机勃勃，浓荫四布。出晋祠公园，见有人在卖大杏，在南方几乎是看不到的，已经有30年没尝过了，10元一斤，买了一斤。很甜，杏仁虽苦，却很清口，不多几个，不怕中毒，就生吃了。晋祠公园内向东有小路，问了当地人说可以去车站，结果虽是捷径，但最后一段要从一工地穿行。仍在下车站等车，候车人很多，但一下来了两辆车，所以也坐上了车，但秩序不大好，见两个小偷模样的也在挤，容易让这种人钻了孔子。出门在外，警惕性一定要高，才会多一份安全。这会坐的804，1.5元，边上位子坐的人，在晋祠也见过，年纪与我相仿。看似南方人，一问，果然是苏州人，来太原已四十多年，儿女已在此生根，所以也回不了南方了，但退休后每年回南方住一段时间。打算天凉些回南方顺便游世博会。一路聊着很快到站。我感觉308、804虽走的路线不同，但用时差不多，路况也没什么太大差别。到火车站才11点，从地图上看，双塔寺不远。决定步行过去，但实际上好象更远些。双塔寺门票30元，半票15元。双塔寺位于太原市城区东南方向，距市中心四公里左右的郝庄村南之向山脚畔。双塔寺的建筑方位，一反我国千百年来寺院建筑坐北朝南的传统习惯，因地势而拓建，居高临下，坐南朝北。可谓背拥太行群峰，面俯汾水一带。身临其境，凭着古老的塔身，可广瞰古城太原之全貌。双塔寺，本名“永祚寺”。只因其寺内那两座”巍峨壮观，耸入云端的古塔，引人瞩目，才被世人习呼为双塔寺。“永祚寺”之“永祚”二字，语出《诗经·大雅·既醉》中：“君子万年，永锡祚胤”句，“永祚”就是“永锡祚胤”的略写。《尔雅·释古》说：“永，长也；永，远也。”《说文解字》说：“祚，传也；祚，福也。”《晋书·乐府》说：“永祚，犹远祚也。”可见“永祚”一词，似有“永远传流，万世不竭”的意思。双塔寺始建于明代万历二十五年至三十年之间（公元1597--1602年），距今 38O余年。初创之时，仅建了一座补辅太原“文运”不足的文峰塔，取名“宣文塔”，即如今偏于东南隅的那座旧塔。至于那紧靠塔而建的几间简陋寺舍，而今早已荡然无存。当时，叫做“永明寺”。宣文塔和永明寺问世不久，万历三十五年（公元1607年），晋藩第十一代王--晋穆王朱敏淳觉得永明寺、宣文塔规模简陋，与省城太原的地位不甚相称，就下书五台山显通寺，邀请该寺主持，当时在全国颇有些名气的建筑家福登和尚，来太原主持扩建“大塔寺殿宇”的工程。福登和尚是明代中叶著名高僧。万历皇帝的生母，那个笃信佛教的慈圣宣文李太后就拜他为师，皈依其门下。福登接到晋穆王邀请后，便来到太原。当他看到永明寺的宣文塔微向西北倾斜时，就向晋王建议，在扩建殿宇的同时，另建一新塔于旧塔之左。晋王采纳了福登的建议并在慈圣皇太后出资佐助下，用了 4年的时间，即万历三十六年春至四十年九月（公元1608--1612年），新建了寺院的三座大殿，即现存永祚寺殿堂的主体建筑：大雄宝殿、三圣阁、两厢方丈和两廊配殿，以及位于旧塔西北方的新塔，形成了“两峰插天”，“楼阁巍然”的大观。福登计划中的寺院规模是非常宏伟的，除了目前现存的后院三座大殿外，还有天王殿、后院门庭、前院诸殿和山门的殿堂。然而，终因年迈体弱，积劳成疾，无法完成其计划，于这年（万历四十年）秋天九月，完成新塔之后，抱病返回五台山，不久即圆寂于台怀镇显通寺。这个终未能完工的塔寺，遂更名“永祚寺”，两塔均定名为“宣文塔”。顺治十五年（公元1658年），阳曲县地方官曾对双塔寺进行过一次修葺，新筑两塔之间的过殿。有关资料说，这次修寺，曾准备新建该寺山门，后不知何故而未盖成。康熙二十一年（公元1682年），阳曲县知县戴梦熊，也曾筹砖备瓦，准备大兴土木，兴建双塔寺的围墙并山门。恰巧，这年升迁为汉阳知府，未能如愿。直至康熙三十年（公元1691年），才由阳曲县继任知县刘江召集工匠，砌起从东配殿至西配殿的寺院围墙，并辟建一简陋之极的山门。这样，总算使空旷且坦露了八十余年的寺院有了遮拦。因为起建围墙和山门的夙愿，发至于前任戴氏，刘江在工程完竣后，请戴梦熊提了“祗国胜境”的门额。今天的永祚寺二门，就是当时所建的山门。民国以来，永祚寺因年久失修，尤其是大雄宝殿和三圣阁，多经风雨剥蚀，损坏到几乎“倾覆”的地步。民国十六年（公元1927年），杨子端等人积极活动，组织募集捐款，维修塔寺，并在修旧的基础上，在大雄宝殿对面，东西配殿北端，破土动工建起六间单坡式北房，在原天王殿的位置上新辟院门，构成传统的四合院式布局。如今的永祚寺三门，即门额书“永祚禅林”的寺门，就是当时的产物。解放前夕，双塔寺成了驻扎军队的兵营。新中国成立后，政府曾多次拨款，维修双塔寺。改革开放后，投资巨款，修复了重创于“太原战役”的宣文西塔；精心设计，新建了嵌满“宝贤堂集古法帖”和“古宝贤堂法帖”两套珍贵碣石的碑廊；收集和荟萃了散佚在全市各处，不同历史时期的石雕、石刻、石碑；仿建了具有明代特色，与永祚寺明代所建殿堂风格一致的寺院山门和前院东、西厢房，面貌为之一新。双塔寺外，坐12路车，返回火车站。去旅馆约好，14点退房。崇善寺离火车站更近，没什么车可坐。一路问讯过去，好多人不知道。终于在五一南路皇庙巷找到崇善寺。门票10元，半票5元。崇善寺现在是山西省佛教协会所在地。现在虽不及太原晋祠那样引人注目，但它在历史的进程中，却有着自己光辉灿烂的一页。崇善寺，初建于唐，名白马寺，后改称延寿寺、宗善寺，后来又叫新寺。据记载，那是因为崇善寺是在原有旧寺的基础上大兴土木，重新修建的。崇善寺新寺的名称，从十四世纪初叶到二十世纪民国年间，一直沿用了几百年。明洪武十五年（公元1382年），明太祖朱元璋的发妻孝慈高皇后马氏病逝。朱元璋第三子，即晋王朱，是马氏抚养成人的。为纪念母后，朱请求准建崇善寺。崇善寺的修建，从洪武十六年（公元1383年）动工，到洪武二十四年（公元1391年）建成，历时八载。当年崇善寺的盛景，我们可以从一幅现仍保存在寺内的《崇善寺建筑全图》中看到。明代的崇善寺是完全按照标准的宫殿式建筑的格式修建的。中轴线上的金刚殿、天王殿、大雄殿、毗卢殿、大悲殿、金灵殿，由南往北一字排开。在各大殿的左、右，又整齐的排列着一系列的小院落。它们不仅对称，而且整齐划一。这种格局，与北京故宫中轴线上的主殿和东西六宫的布局极为相似。从这幅图，我们可以想象得到当年占地二百四十五亩的崇善寺，是多么的富丽堂皇，宏伟壮观。当年的崇善寺不仅外表引人注目，更重要的是拥有其他寺庙不具备的条件，那就是它不仅是一座寺院，而且是朱家王朝的一座祖庙。中轴线上的最后一座大殿--金灵殿，就是一座没有帝座的祖庙。这在中国佛教寺院的修建中是罕见的。崇善寺既是佛教寺庙，又是皇家祖庙，因此，它享受着比一般寺庙更多的香火。在这种背景下，它渡过了自己旺盛、兴隆的时期。现在的崇善寺，只是原来寺庙的几十分之一，仅有六大主殿中的一座--大悲殿。崇善寺的其他宏伟建筑，于清代同治三年（公元1864年）的大火中全都化为了灰烬。幸免一毁的大悲殿，虽然在明成化和清嘉庆年间进行过修葺，但都是小修，大至梁架，小至门窗都未更换，基本上还是明代初修时的原物。因此具有更高的历史价值。占地仅为九百平方米的大悲殿，虽然仅是原崇善寺的几十分之一，但它却保存着崇善寺的精华，保存着价值连城的宝物。藏经是它的第一宝。这里保存的佛教藏经，数量之多，版本之名贵，在全国是少有的。寺内保存着我国木刻印刷史上的早期珍贵版本。这里还有以后从其他寺院或地方移来的藏经多种、不同特色的藏经，使崇善寺在佛教寺院中占据着重要的席位。崇善寺的第二宝，就是那两套壁画临摹本。在还没有照像和制版技术的古代，临摹复制是使历史上的名画流传后世的唯一手段。我们今天能够一睹大雄宝殿当年两掖长廊上的绘画风采，应感谢为我们留下如此珍贵摹本的先人。这两套绘画，一套是《释迦世尊应化示迹图》，描绘了释迦牟尼成佛的故事；另一套是《善财童子五十三参图》，描绘了善财童子参拜诸佛学法的故事。这两套摹本，虽经五百余年，但仍鲜艳如初，被人们称为“宝石画”。这些画不仅可使我们得到美的享受，同时也为我们研究我国的绘画史等等，提供了宝贵的资料。崇善寺的第三宝，就要数那位于大悲殿正面须弥座上的三尊泥塑贴金菩萨立像了。这三尊佛像是明洪武年间塑制的，距今已有五百余年的历史。正中是千手千眼观音菩萨像；其左为普贤菩萨像；其右为千手千钵千释迦文殊菩萨像。三尊立像均高八米左右，身姿秀美，面慈目善，雍容华贵，给人可亲可敬的感觉。这三尊佛像造型奇特，雕工细腻，实为我国雕塑艺术的珍品。从崇善寺返回旅店，结帐。先到德克士饱餐一顿，这次学乖了，提醒薯条别放盐。本来计划去山西省博物院去参观一下，离闭馆只有两个多小时，一来一去路上起码1小时。时间太匆忙看不过来，回程时再看机会了。在火车站候车室，遇到一群刚从五台山朝拜后，回西宁的藏族大妈，汉语讲得很好。一问才知道，她们中国四大佛教圣地都去过，五台山也不是第一次去。候车室里吃泡面和干粮，权充夜饭。火车1676次，西安到包头的车。22：48正点开出太原。照片：1. 晋祠公园门口；2. 李世民及开唐功勋；3. 真正晋祠大门；4. 晋祠，水镜台；5. 金人台，铸铁人；6. 鱼沼飞梁；7. 圣母殿；8. 周柏；9. 双塔寺；10. 崇善寺真正的晋祠大门,李世民及开唐功勋,晋祠公园门口