[游记]甘肃会宁支教日记（二一二）

它最大的愿望在于：当即将从事教育职业的人在公众集会的场合宣誓时，宣誓者及在场的所有人都将得到一次心灵的震颤与净化，这是令人终生难忘的，它将会有助于我们、我们的同事、我们的学生以及社会各界人士更好地理解我们一起正在从事的职业。我们呼吁所有一切人，不论是教师还是其他人员，都来同我们一起行动。

秘诀三：学会为我所用

要学会查阅文献，引经据典，形成“我”的存在，即“胡说”的部分。

六经注我

我注六经

《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经。《尚书》，左史掌之；《春秋》，右史掌之；《易》，为卜筮之史；《诗》，叙列国得失之迹；《礼》、《乐》，史之制度。故曰“《六经》皆史也”。

☆六经注我，我注六经

☆确定主题，旁征博引，论证自己的独创观点

☆总结他人观点的基础上，引发自己的观点

☆查阅文献，合理引用

☆需要准确、精确的资料

☆对问题有何思考

这句话出自陆九渊，即宋代陆象山。“或问先生：何不著书，对曰：六经注我，我注六经。”两句话说的是同一个意思，都是对“何不著书”的回答，意思是：六经注解了我心中之理，我心中之理也印证了六经的本义，六经经义和我心中之理是一致的，有了六经，我又何必著书呢？

我所采用的是现代人的曲解意义——

中国传统文人的治学路数主要有两种，一种是“我注六经”，一种是“六经注我”。所谓“我注六经”，就是根据其他典籍提供的知识来注经书，力求追寻经书的原始意义，所谓“无证不言，孤证不立”，意在强调言必有出处，不可望文生义，牵强穿凿。这种注释经书的工作，最见学术功底，也最能体现一个学者的学术视野。直到今天，为古籍作注，仍被视作古典文学研究的“见功力”行为。一部有价值的注本，比所谓的一部部“专著”，也更能引起同行的敬重。所谓“六经注我”，就是在“我注六经”的基础上，做更深入的研究，融会其他领域的知识，打通经文与经文之间的思想壁垒与价值壁垒，对原有的经文加以引申、发挥，提出建设性的学术观点，建立新的思想体系。这一点我们从上个世纪初王国维对《红楼梦》的研究路数，可以看出“六经注我”带给王国维的“学术便利”。上个世纪胡适曾提出个有名的口号，名之曰“整理国故，输入学理，再造文明”。我们可以形象（当然亦有失准确）地把“整理国故”的工作理解为“我注六经”的“打基础”、“见功底”的工作，把“再造文明”的工作理解为“六经注我”、“容纳古今”、“会通创新”的创造性工作。

治学如是，读书亦当如是。在我接触的朋友中，有许多手不释卷的“书中瘾君子”，但也不乏把书读成“文明的碎片”的“书中迷路者”。正如一位学者说的那样，从一个人读书的方法，可以看出这个人受教育的程度，可以看出这个人学问的深浅。这话是否说得绝对了些，这里按下不表。但用中国传统文人做学问的路数来读书，的确是一件有趣的事情。用“我注六经”的方法来读一本书，我们可以从书中的一个个细节入手，从一个个知识点入手，把书中的内容弄懂吃透。对书中所涉及的知识，进行“上下求索”式追问，包括对作者的知识结构的细心揣摩，对作者写作路数的会心与感知，等等。这个过程，也就是把书“读厚”的过程。然后在此基础上，从书的文本中“走出来”，用“六经注我”的方法，会通其他知识，对所读之书做理性的分析、研究，力求找到富于启示意义的东西，从而为自己的思想及知识体系的建构，寻找理论的或资料的支撑。这个过程，也就是把书“读薄”的过程。